詩文 · 文言文 · 道理
王荊公居鐘山，每飯已，必跨驢，一至山中，或舍驢，遍過野人家，所云：“獨尋寒水渡，欲趁夕陽還”，“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”也。蘇子瞻謫黃州，布衣芒屨，出入阡陌，每數日，輒一泛舟江上。晚貶嶺外...
人有惡跡而去之走者。舉足愈數而跡愈多；走愈疾而影不離身。自以爲尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！
口與鼻爭高下。 口曰：“我談古今是非，而何能居上我？” 鼻曰：“飲食非我不能辨。” 眼謂鼻曰：“我近鑑毫端，遠觀天際，唯我當先。”又謂眉曰：“爾有何功居上我？” 眉曰：“我雖無用，亦如世有...
昔者孔子睿聖明哲，天生不羣，定經術，刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，製作《春秋》，以爲後法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。 其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生，於是楊、...
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。’汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。” 造父曰：...
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好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
字諭麟徵兒：李師赴寧鄉試，放假二十日，爾當照常用功，一切家務，外事自有爾叔管，內事自有爾母管，何必要爾問訊。至於鄰裏親戚，無論與我家有隙無隙，是親是疏，在爾只宜尊之敬之，見而則謹執後輩禮，笑臉向人...
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？’必不爲，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子爲之乎？’必不爲，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺...
有王告大臣：“汝牽一象來示盲者。”時衆盲各以手觸。大王喚衆盲問之：“汝見象類何物？”觸其牙者，言象形如蘿菔根；觸其耳者，言如箕；觸其腳者，言如臼；觸其脊者，言如牀；觸其腹者，言如甕；觸其尾者，言如...
梁王嗜果，使使者求諸吳。吳人予之橘，王食之美。他日又求焉，予之柑，王食之尤美。則意其猶有美者，未予也，惎使者聘於吳兩密訪焉。御兒之鄙人，有植枸櫞於庭者，其實大如瓜，使者見而愕之曰：“美哉！煌煌乎柑...
五官莫明於目，面有黑子而目不知，烏在其爲明也？目能見物，而不能見吾之面，假於鏡而見焉。鏡之貴不如目；鏡不求於目，而目轉求於鏡。然世未嘗以鏡之助目而咎目之失明。鏡何負於目哉！ 客有任目而惡鏡者，曰...
譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅。食六枚半已，便得飽滿，其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今飽足，由此半餅。然前六餅，唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。” 世間之人，亦復如是。從本以來，常無有...
知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終爲君子之病。
公問晏子曰：“君子常行曷若？” 晏子對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不順，治事不公，不敢以蒞衆。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無僞上之報；身行順，治事公，故...
道本無涯，學焉可止！畏高者卑，畏遠者邇。庸者所安，志士所恥。唯修及時，尚蒙伊始。於戲，良玉爲器，惟琢乃成。太阿在冶，惟煉斯精。人胡不學，自負厥靈。一心鴻鵠，即勿若人；矧爾怠惰，學何以臻？神禹尚惜寸...
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧...
有二叟分石而釣。其甲得魚至多且易取，乙竟日亡所獲也，乃投竿問甲曰：“食餌同，釣之水亦同，何得失之異也？”甲曰：“吾方下釣時，但知有我而不知有魚，目不瞬，神不變，魚忘其爲我，故易取也。子意乎魚，目乎...
漁於池者，沉其網而左右縻之。網之緣出水可寸許；緣愈狹魚之躍者愈多。有入者，有出者，有屢躍而不出者，皆經其緣而見之。安知夫魚之躍之出者，不自以爲得耶？又安知夫躍而不出與躍而反入者，不自咎其躍之不善耶...
昔印度有瞽者四，相友善。然各自命爲智者，人亦因以智者目之。一日，四瞽者立談道左，有聲跫然而至，詢諸人，知其爲象也。其一人日：“象之形究何若，吾輩曏者徒事臆測，今日可實驗而知矣。”衆皆日：“善。”於...
周武王克殷，召邵公而曰：“殷之士衆，奈何治之？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之。”武王曰：“不可。”邵公出，周公入。武王曰：“爲之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無更舊新，唯仁是親。”武...