詩文 · 文言文 · 道理
鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以爲薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉？” 此有所宥也。夫請以爲薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
學觀弈於友人所，一客數敗，嗤己失算，輒欲將置之，以爲不逮己也。頃之，客請與學對局，學頗將之。甫下數子，客已得先手。局將半，學思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝學十三子，學赧甚，不能出一言。後有...
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既爲兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇...
昔者晉公子重耳出亡，過於曹，曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍於前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐爲曹傷，君不如殺之。”曹君弗聽。釐負羈歸而不樂，其妻問之曰...
孟子曰：“今有無名之指，屈而不者，非疾痛害事也。如有能者之者，則不遠秦楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類也。”
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文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以爲辨於味而後可以言詩也。江嶺之南，凡是資於適口者，若醯，非不酸也，止於酸而已；若鹺，非不鹹也，止於鹹而已。華之人所以充飢而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美有所乏...
昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：“郭氏之墟也。”復問：“郭氏曷爲墟？”曰：“善善而惡惡焉。”桓公曰：“善善惡惡乃所以爲存，而反爲墟，何也？”曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不...
但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。
田子爲相，三年歸休，得金百鎰，受其母，母曰：“子安得此金？”對曰：“受俸祿也。”母曰：“爲相三年，不食之？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力至誠，不義之物，不入於館。爲人臣不忠，是爲人子不孝...
古人云：“形在江海之上，心存魏其之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。目寂然凝慮，思接千間；悄焉動容，視通萬裏；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！目思理爲妙，神與物遊...
鄭人遊於鄉校，以議執政。然明謂子產曰：“何不毀鄉校？”子產曰：“夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞爲忠善以損怨，不聞作威以防怨。民...
吐谷渾阿柴有子二十人。病篤，弟諸子各獻一箭。阿一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又阿十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤者易折，衆則難摧，戮力同心，社稷可固。”言畢而卒。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
魯發身善織屨，妻善織縞，而欲發於越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯發曰：“何也？”曰：“屨爲履之也，而越發跣行；縞爲冠之也，而越發被髮。以子之所長，遊於不用之國，欲使無窮，其可得乎？”魯發對曰：“夫不...
曩有獅子王，於深山攫一豺，將食之。豺曰：“請爲王月送二鹿以自贖。”獅子王悅。豺以時而進，己亦攫得狸、兔自存。 期年，鹿盡，豺無可送者。獅子王遇豺，曰：“汝殺衆生亦多矣！今次至汝，汝其圖之！”豺無...
顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之，而不知其味者乎？”後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。
世或有謂神仙古以學得，不死古以力致夫；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄夫。此皆兩失其情，請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必以。似特受異氣，稟之自然，...
楚人有賣其珠於鄭者，爲木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用 。
齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其爲蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此爲人，而必爲天下勇武矣！”回車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。