埃及的神話傳說導言

埃及是世界上文明起源最早的國家之一，也是非洲最早開化的國家，非 洲的神話相傳主要以埃及神話相傳爲主。
埃及位於非洲東北部的尼羅河下流，地處地中海南面的平原地帶，那裏 土地肥沃，水源充足，物產豐厚，人民勤勞，這爲現代文明的產生創造了有 利條件。約公元前三千年左右，埃及建成爲現代最早的統一王國，伴伴隨着國家 的統一，文字產生，埃及的象形文字成爲世界上最早出現的文字之一。有了 文字過後，埃及人又學會用蘆杆蘸了調和着膠汁的煙墨，在一種“紙草”上 書寫文字，於是留下了世界上最早的紙草文獻。紙草因質地脆弱，不能久存， 因而許多都腐爛，裂開，只有保存在金字塔裏的部分紙草留了下來，古埃及 的神話資料便是由這些藏在金字塔裏的紙草文獻傳下來的。
在古埃及文明中，金字塔是法老統治權力的象徵。埃及法老們在世時便 爲自己興建豪華墓地金字塔，金字塔越是雄偉，越表明法老的權威。同時埃 及人相信人的一生不僅只有生前，還包括死後，只有這樣，人才能死後進入 天堂，人的靈魂才能長生不死，所以法老們紛紛興建金字塔，爲自己創建起 想象中的神聖天堂。在古埃及，歷代法老還被視爲神的化身，人們把法老當 作天神、地神、太陽神，把埋葬他們的金字塔視爲神的永久居住所，因而一 些法老甚至被人刻成雕像放在神殿裏供人崇拜。也許正是因爲埃及的神權與 法老的王權密不可分，那些記錄神話、謳歌衆神的詩歌、箴言等紙草文獻才 被作爲法老的陪藏品埋入金字塔中，以表示神與法老同在。
如果金字塔是埃及古老歷史的象徵，那麼矗立在金字塔前聞名的獅身人 面像則是埃及文明的見證。現存最聞名的獅身人面像是在基澤法老哈夫拉墓 前一尊石雕像，多少年來，正是這尊雕像，伴伴伴隨着埃及走過了一個又一個世 紀，經歷了一代又一代歷史，現在它雖是百孔千瘡，幾度風化，卻依然挺立， 傲視羣雄。也正是這尊雕像曾引起多少西方人的憾慨，因爲這使他們喚起對 自己古老歷史的回憶。相傳古希臘神話中也有一個長着女人頭、獅子(lion)身，帶 有兩支巨翅的怪物，人的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的相傳中，曾提到俄 狄浦斯爲救城民勇破斯芬克司之謎，解救了忒拜城的故事，所以當西方人來 到獅身人面像前，都對它十分親切。
然而，埃及的獅身人面像雖有着與古希臘神話中斯芬克司相同的形體， 但他們的人面卻不是女人，而是戴着條紋頭巾，前額刻有烏萊（即神蛇(snake)，法 老與神的守護者）的國王的面孔。哈夫拉金字塔前的斯芬克司像，其面貌完 全具有法老哈夫拉的肖像特點，可見，無論是金字塔，依然守護金字塔的獅 身人面像，都聚團體現了法老至高的威嚴。現在這所有雖已成爲了已往，但 那留存下來的古蹟被埃及人民視爲了國寶，併成爲埃及歷史、文化及宗教信 仰的懷念碑。有趣的是，至今在獅身人面像兩爪間的一塊花崗岩石碑上還記 載着一個有趣的相傳。那是在古埃及吐特摩斯第四年輕時，他尤愛出外打獵， 有一次他來到距哈夫拉金字塔不遠的沙漠打獵，正午歇息時，他倒在了獅身 人面像前睡着了，然後他做了一個夢，夢見神來到他身邊，預言他將來要做 國王，並吩咐他把獅身人面像打掃乾淨。他醒來後果然按神的旨意做了，還 讓人在獅身人面像周圍修了一道高牆，以防石雕被風沙侵蝕。他的行爲得到 神的讚揚，之後吐特摩斯第四真的成爲古埃及偉大的國王。這雖是一個歷史 相傳，但它充分體現了埃及神祗在人的心目中的主要地位。
古埃及的文學與國家政治的發展有着密切的聯繫。歷史上現代埃及王國 大致經歷了早期王國時期、古王國時期、中王國時期和新王國時期，其文學 的發展也在各王國時期有所反映。在神話方面，我們所知較早的資料是約公 元前 3000～2600 年的早期王國和古王國時期的《金字塔書》，這是一些刻在 金字塔墓壁上的禱文和大臣墓地的碑銘，上面記錄了許多神話故事，相傳它 們是由早期埃及文明的中心赫利奧波利斯的僧侶們撰寫的。中王國時期，文 學有了很大發展，出現了許多詩歌、神話故事、民間相傳、勞動歌謠等。到 新王國時期，文學得到更進一步的發展，神話文學自成系統，因而出現許多 對神和法老的頌歌，這時期，最有名的是約公元前 1580～1350 年間出現的《亡 靈書》，它是一種寫在長卷紙草上的各種禱文、頌歌和咒文，內容多是謳歌 神或法老的歌詞，祈禱法老、帝王們永存的禱文，另有一些驅除惡魔的咒語。 其實早在古王國時期，在法老的陵墓中便有了各種符咒，之後在某些中層階 級的死者之棺中也發現了各種宗教符咒，謳歌死者，求其永生等。到新王國 時期，因爲宗教的發展，人們更減輕視對死先人生的安排，於是對死亡之神 的註釋也更加完善，尤其是人們對奧西里斯這位冥國之王的崇拜逐漸正視， 使所謂的冥府衆神的故事系統化、完整化。《亡靈書》便是這一轉變的產物， 它現實上是專門放在石棺裏供亡者閱讀，給亡靈指導的書，它能幫助死者對 付冥國的審判，避免各種不幸，以便亡者幸福平安。現在《亡靈書》包括二 十七篇頌歌，上面記錄了許多神話和民間故事，它是我們瞭解古埃及神話的 主要資料。此外，這時期還留下了謳歌太陽神的一首頌詩：《阿通太陽神頌 詩》，阿通是太陽神拉的另一神名。據歷史記錄，在埃赫那通國王統治時， 曾一度奉阿通爲唯一的太陽神，這首詩是古埃及頌詩中的名篇，它熱情謳歌 了埃及最偉大的神靈——太陽神，生動顯示了古埃及人民渴望征服自然、改 變社會的心情。
古埃及人信奉多神教，相信天地萬物有靈。最初埃及的神多以植物的形式出 現，並沒有人格化，這顯示了很強的圖騰崇拜的痕跡。事先，埃趕早期的城 市都有一種植物被視爲自己的保護神，如豺狼(wolf)是埃及中部的地方神，鱷魚(crocodile)是法尤姆地方的神等。一旦一種植物被作爲城市的地方神，該城的居民便把它 視爲神聖不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護。之後，伴伴隨着社會的進 一步發展，人們發現對自然的崇拜意義更大，於是興起了對自然神的信仰。 自然神也是事先社會生產力低下的產物，但它比圖騰崇拜前進了一步，它反 映了人類對自然社會的理解和渴望熟悉的心情。自然神已被賦予了越來越多 的人性，在自然神中，太陽神被作爲一切自然的代表，因而太陽神則成爲人 類崇拜自然的中心。太陽神叫拉，他是埃及最高之神，其地位相當於古希臘 神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現實的。他們或以植物的形式，或以人的形式 出現，也有許多是半獸半人之神，但其行爲都被描寫成與人一樣，都有鮮明 生動的性格，悲歡離合的故事，這些神話相傳通過神的機警、頑強、善良與 勇敢的精神來顯示人的生活行爲，可見埃及神話中滲透着埃及人民對美好事 物及真理的追求和嚮往，它是埃及人民長期生活的堆集和個人聰明的結晶。
埃及的神話資料雖內容豐厚，但沒有嚴酷的時代辨別和統一的系統，因 而我們以幾個主神的故事爲主來概括各個神祗的職能及地位，從中可瞭解埃 及神話的大致。