墨子

墨子，名翟，春秋末期戰國初期人（一說宋國人，一說魯國人）。宋國貴族目夷的後裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，創立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。創立了以幾何學、物理學、光學爲突出成就的一整套科學理論。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

【人物生平】
早年經歷

墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的後代，目夷生前是宋襄公的大司馬，後來他的後代因故從貴族降爲平民。後簡略爲墨姓。

墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年公元前476年。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。

作爲一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱爲“布衣之士”。作爲沒落的貴族後裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。

墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

師從儒者

墨子穿着草鞋，步行天下，開始在各地遊學。據《淮南子·要略》之說，墨子原爲儒門弟子。墨子曾從師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說而另創一對立的學派。

創立墨學

墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚衆講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成爲儒家的主要反對派。

墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列爲“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

墨子積極宣傳自己的學說。爲宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

周遊列國

墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，並打算到越國，但終未成行。

墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，並許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作爲前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是爲了實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。

墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。

墨家三分

在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死後，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”，故戰國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學”則是百家之首。墨子死後，墨家分裂爲相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂爲三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代“矩子”時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。

此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。爲什麼墨家消亡如此之快呢？關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在於，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作爲一般人是難以辦到的。禽滑釐是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字爲慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。

【主要思想】
理論綜述

兼愛非攻

墨子的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認爲“官無常貴，民無終賤”。要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,並認爲社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。

天志明鬼

所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。

尚同尚賢

尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者爲官吏，選舉賢者爲天子國君。墨子認爲，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面瞭解下情，因爲只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

節用節葬

節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認爲久喪厚葬無益於社會。認爲君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過着清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

非樂

墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認爲音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

非命

墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，藉助外在的人格神服務於他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認爲認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認爲這種說法“繁飾有命以叫衆愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。

政治思想

墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認爲只要大家“兼相愛，交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。

在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ,發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節用”“節葬”。他認爲，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

軍事思想

在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。

非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰

墨子認爲，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反覆申訴非攻之大義，認爲戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊癒，這個醫生不配稱之爲良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞併天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裏，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。

墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛爲準繩，把戰爭嚴格區分爲“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，衆暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰爭。是非正義的。

墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難：① 貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。② 搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行爲。③ 殘害無辜，掠民爲奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以爲僕圉胥靡，婦人以爲舂酋。”

救守：支持防守誅討的正義之戰

墨子“惟非攻，是以講求備禦之法”，從“非攻”出發，《墨子》論述了作爲弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張“深謀備禦”，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守爲核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。

一是倡導積極準備，力爭做到有備無患。“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。”“故倉無備粟，不可以待兇飢；庫無備兵，雖有義不能徵無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。”只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防禦戰鬥中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。

二是“守城者以亟敵爲上”的積極防禦指導思想。墨子認爲在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依託城池，正確佈置兵力；以國都爲中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。

三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑釐的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗爲先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。

墨子防禦理論在中國兵學史上佔有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述，多祖述《墨子》，以至於一切牢固的防禦也被籠統稱爲“墨守”。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論，墨子則更多從作戰角度探討防禦，形成了較完備的防禦作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻爲主的作戰理論形成互補關係，對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。

哲學思想

認識論

墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最爲突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經驗爲認識的唯一來源，他認爲，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的爲依據。

墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真僞的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發）以爲刑政 ，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果爲準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的侷限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”爲理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用。

墨子認爲，人的知識來源可分爲三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分爲傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成爲自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作爲基礎，進而繼承和發揚。

墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵着積極的進取精神。

除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分爲“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯繫在一起，在認識論領域中獨樹一幟。

邏輯學

墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作爲一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啓蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

由這一思維法則出發，墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括爲“摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“（“小取”）。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯繫，以及探求反映這種必然聯繫的形式，並用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達出來。“以類取，以類予”，相當於現代邏輯學的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學形成爲一個有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。

科學思想

宇宙論

墨子認爲，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含着個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有着必然的有機聯繫。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名爲“久”，把空間定名爲“宇”，並給出了“久”和“宇”的定義，即“久”爲包括古今旦暮的一切時間，“宇”爲包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。

在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認爲，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義爲“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含着有窮，在連續中包含着不連續的時空理論。

在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯繫在一起。他認爲，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現爲在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。

對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是“有生於無”（《老子》第1章），“天下萬物生於有，有生於無“（《老子》第40章）。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而如今沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾爲“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在後來不存在的更不是“有”生於“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接着，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認爲，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。

數學論述

墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

墨子所給出的數學概念主要有：

關於“倍”的定義。墨子說：“倍，爲二也。”（《墨經上》）亦即原數加一次，或原數乘以二稱爲“倍”。如二尺爲一尺的“倍”。關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”（《墨經上》）也就是同樣的高度稱爲“平”。這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

關於“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”（《墨經上》）也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱爲“同長”。

關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”（《墨經上》）這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心爲與物體表面距離都相等的點。

關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”（《墨經上》）這裏的“圜”即爲圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。

關於正方形的定義。墨子說，四個角都爲直角，四條邊長度相等的四邊形即爲正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。這與歐幾裏得幾何學中的正方形定義也是一致的。

關於直線的定義。墨子說，三點共線即爲直線。三點共線爲直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。

此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因爲在同一數位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五。

物理學研究

墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。

首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑（形）之所以奮也。”（《墨經上》）也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。

接着，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認爲“動”是由於力推送的緣故，更爲重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。”的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認爲是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學誕生和發展的標誌（亞理士多德認爲力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。

關於槓桿定理，墨子也作出了精闢的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現代的科學語言來說，“本”即爲阻力臂，“標”即爲動力臂，寫成力學公式就是動力×動力臂（“標”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子還對槓桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究，這裏就不一一贅述。在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不爲過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，“比我們所知的希臘的爲早”，“印度亦不能比擬”。

墨子首先探討了光與影的關係，他細緻地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動着的物體從表觀看它的影也是隨着物體在運動着，其實這是一種錯覺。因爲當運動着的物體位置移動後，它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移後所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨着物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題，後來爲名家所繼承，並由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。

隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由於從各點發射的光線產生重複照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現。接着墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因爲光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下，物體下部成像於上，故所成的像爲倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。

特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現重複反射，形成無數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這裏的“中”爲球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。

墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，爲了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是：令陶者爲罌，容四十鬥以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）。儘管當時墨子還不可能明白聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。

機械製造

墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥（風箏、紙鳶），成爲我國古代風箏的創始人。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，爲當時的人們所讚賞。

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的《備城門》《備水》《備穴》《備蛾》《迎敵祠》《雜守》等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。他所論及的這些器械和設施，對後世的軍事活動有着很大的影響。

教育思想

墨子是一位教育家。人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，就是墨子在30歲前創辦的。這個學校培養了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”。

墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，並且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

【軼事典故】
墨子泣絲

墨子見人染絲，感嘆道：“用青色染絲就變成青色，用黃色染絲就變成黃色。染料變了，絲色也隨之而變；放入五種染料，絲就呈現五種顏色。所以對於染絲不可不慎重啊！”不僅染絲如此，治國處世也如同染絲一樣。人性如絲，必擇所染。

墨守成規

戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班爲楚國特地設計製造了一種雲梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。這就是“墨子救宋”。這個故事又衍化出一個成語：墨守成規。

墨子勸阻楚王伐宋，楚王終於同意了，但是他們都捨不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城牆，用木片作爲武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡，而墨子守城計策還綽綽有餘。

魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什麼意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以爲殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪裏知道墨子的門徒約有三百人早已守在那裏等着楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。

快馬寓人

墨子學生耕柱子，聰穎過人，但不知發奮努力，墨子總是責備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什麼比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你爲什麼要鞭策快馬？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因爲它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”

墨子的用意是啓發耕柱子，讓他努力求學，奮發上進，現已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認爲你是值得鞭策的！你應該象快馬一樣力求上進啊！”以後耕柱子發奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。

墨子收徒

魯國有個人，讓兒子跟墨子學本事，不承想兒子卻死在戰場上。做父親的自然要責怪墨子，墨子卻說，你讓自己的兒子來學本領，本領學會了，打仗打死了，父親卻怒氣衝衝，這就好比準備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！

墨者行會

墨子的信徒組織了一個墨者行會。這個行會裏的成員虔誠地秉承墨家的思想傳統，躬耕隴畝，身體力行。這個行會同時也是中國最早的民間武裝團體。墨家的親信弟子達數百人之多，其領袖被稱爲“巨（鉅）子”。鉅子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的，而墨子就是墨家的第一任鉅子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐則是墨家的第二任鉅子，後來的“鉅子”有孟勝、田襄子、腹等。

墨家的成員都稱墨者，所有墨者都服從鉅子的指揮，必須服從“鉅子”的領導，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨者大多來自社會下層，從事農業和工藝製造，主要職業是教師、工匠等。他們喫苦耐勞，平時一律短衣草鞋，“串足胼胝，面目黧黑”，以勞動喫苦爲高尚之事。他們勤於實驗，紀律嚴明，作戰勇敢，講究信用。

墨子及門人盡力爲人們做好事，功成不受賞，施恩不圖報，行俠仗義，即使犧牲性命也在所不惜。《淮南子》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不還踵。”後一句的意思是至死也不調轉腳跟向後退。墨家有着嚴密組織和嚴格紀律。戰國時，秦國有個墨者鉅子的兒子犯法，秦王顧念鉅子年老而饒恕了他兒子，但鉅子卻以墨者的律法將兒子處死了。

後來的墨家並不是出身於俠的武士團體，而是一個學術團體，他們從事的是一般遊士的共同事業：完成學業，四處遊說，用自己的觀點和辯纔去影響諸侯各國並爭取出仕，實現自己的政治主張以建功立業。墨子曾使其弟子耕柱子於楚、高石子於衛、公尚過於越、曹公子於宋……很有“讀萬卷書，行萬里路”的味道。

【籍貫爭議】
關於墨子的裏籍主要有三種說法：宋國說，魯國說，魯陽說。

宋國說（今河南商丘）

墨子是宋國貴族目夷之後，目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。

墨子救宋

早在西漢時期就有墨子爲宋國人的記載，《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，爲節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”據此有衆多學者稱其爲宋人，此說一直流行至今。衆所周知，《史記》的史料價值是很高的。在這裏，司馬遷儘管沒有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”。

《漢書·藝文志》也說“《墨子》七十一篇。名翟，爲宋大夫，在孔子後。”記載與《史記》同。需要說明的是，戰國時期的大夫之職，多爲世襲。所以，《史記》、《漢書》雖未言明墨子出生地，但由於大夫之職世襲，實際上暗示了墨子就是宋國人。後世學者也據此認爲墨子是宋國人，出生地也當在宋國。

從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關係最爲密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子“止楚攻宋”事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人說的有力證據。再者，墨子是一位以天下爲懷遊走四方的學者，所謂“孔子鍋竈燒不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他經常往來於宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啓超以“歸而過宋”語否定墨子爲宋人，實爲牽強。“歸而過宋”只是證明瞭墨子當時沒有居住在宋國，並不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載：“墨子者名翟，宋人也。”

魯國說（今山東滕州）

魯國說是清朝末年纔開始有的說法，清末學者孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子爲魯國人。多數山東籍學者贊同墨子爲春秋戰國時期魯國人。

小邾婁國前身爲目夷國。周朝初期，目夷併入周以後就稱爲小邾婁國，在山東省滕州市木石鎮出土一文物“目夷戈”，還出土了很多特色鮮明的小邾婁國的青銅器。傳說墨子學說繼承了邾婁文化的傳統。

該說法得到絕大多數山東籍墨學研究者（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒、季羨林）的認同。

山東滕州籍著名墨學研究學者張知寒在《墨子原爲滕州人》、《墨子裏籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應爲古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國。其主要依據有：《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。《墨子·魯問》“以迎墨子於魯”。《呂氏春秋·愛類》“公輸般爲雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。

魯陽說（今河南魯山）

魯陽當地人聲稱墨子是魯陽堯山鎮人。