蘇洵

蘇洵（1009年－1066年），北宋文學家，字明允，號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人。蘇洵與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。

【生平】
大事年表
父親蘇序，母親史氏，有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時不好讀，19歲時娶妻程氏，27歲時立下決心發奮讀書，經過十多年的苦讀，學業大進。
仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認爲可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。
嘉祐二年（1057年），二子同榜應試及第，轟動京師。
嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院參加考試，他推託有病，不肯應詔。
嘉祐五年（1060年），經韓琦推薦任祕書省校書郎，後爲霸州文安縣主簿，又授命與陳州項城（今屬河南）縣令姚闢同修禮書《太常因革禮》一百卷。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
事佛奉道
蘇洵生活於佛、道發展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現是遊道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物爲死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啓於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤爲壽》一詩中寫道：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶曆年間在家以父爲師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。”至於對道教的信仰，蘇洵自己有記載：“洵嘗於天聖庚午（即1030年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。雲乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之。”蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女爲妻，到二十三歲（即天聖庚午）還未有子嗣，因此在遊成都玉局觀見到被稱爲以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：“某等不德所召，艱於嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜。”蘇洵的佛道信奉主要體現在遊覽佛道的名勝古蹟，接交道士、僧人。
蘇洵少不喜學，由於父親健在，沒有養家之累，故他在青少年時代有點像李白和杜甫的任俠與壯遊，走了不少地方。後來又陪同兒子兩次進京，一次經水路，一次經陸路，遍遊了沿途的名勝古蹟。
蘇洵遊過的道釋名勝古蹟大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。
蘇洵遊峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中雲：“少年喜奇蹟，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。岷峨最先見，晴光壓西川。”
慶曆年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，便南遊嵩洛廬山，在廬山他遊歷了東林寺和西林寺，並同這裏的兩位高僧訥禪師和景福順長老交遊月餘。《憶山送人》詩中詳細記載了這次遊歷的情形：“次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。”蘇洵在廬山同二僧共遊居一個多月，並“獲高僧言”這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍雲：“轍幼侍先君，聞嘗遊廬山過圓通，見訥禪師，留連久之。元豐五年以譴居高安，景福順公不遠百里惠然來訪。自言昔從訥於圓通，逮與先君遊。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾里人，訥之化去已十一年。”從廬山下來，蘇洵又南遊虔州（今江西贛州），在虔州，蘇洵結識了當地隱士鍾子翼兄弟，在他們的陪同下游覽了馬祖巖和天竺寺。大概在皇祐初年，蘇洵到岷山白雲溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白雲詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君遊居岷山下……”張俞的事蹟在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好爲詩，……俞爲人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白雲溪。”按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交遊，道家道教大概是其交談內容之一。嘉祐初，蘇洵帶二子進京應試，在京期間，認識了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以爲其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。”
嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生昇仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑弔這個仙人。

【評價】
除了在家庭教育上稱得上是天下父親的典範，在自學成材上，蘇洵也是後人的楷模。“蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。”這是《三字經》裏對於蘇洵的描述。蘇洵是幸運的，創造了中國第一文人家庭的奇蹟。

【介紹】
蘇洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。生於宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒於英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八歲。年二十七，始發憤爲學。歲餘舉進士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權書》等二十二篇，士大夫爭傳之。宰相韓琦奏於朝，除祕書省校書郎。與陳州項城令姚闢同修建隆以來禮書，爲《太常因革禮》一百卷。書成而卒。洵著有二十卷，及三卷，均《宋史本傳》並傳於世。

蘇洵27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。1056年（仁宗嘉祐元年），領蘇軾、蘇轍去汴京，謁見翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《衡論》、《權書》、《幾策》等文章，認爲可與劉向、賈誼相媲美，於是向朝廷推薦蘇洵。公卿士大夫爭相傳誦蘇洵，蘇洵文名因而大盛。宋嘉祐三年，宋仁宗召蘇洵到舍人院參加考試，蘇洵推託有病，不肯去應詔。嘉祐五年，蘇洵被任命爲祕書省校書郎。後與陳州（今河南）項城縣令姚闢一同修撰禮書《太常因革禮》。書成不久，蘇洵即去世，朝廷追贈蘇洵爲光祿寺丞。

【紀念設施】
墓地
蘇洵墓，別名蘇墳山，位於四川眉山市東坡區土地鄉公益村西。爲蘇洵及夫人程氏、蘇軾原配夫人王弗的墓地。始建於宋代，清嘉慶年間進行過大修。歐陽修《蘇洵墓誌銘》中有“蘇君，諱洵，字明允……葬於彭山之安鎮鄉可龍裏。”早在北宋嘉祐二年（1057），蘇洵爲葬亡妻程氏，便在武陽縣（屬眉州）東北安鎮鄉可龍裏的“老翁井”側面，距“老翁井”僅十餘步的地方尋得墓地。宋英宗治平二年（1065）蘇軾的前妻王弗病逝於京師，1066年蘇洵亦病逝於京城。蘇軾、蘇轍扶柩歸蜀，將蘇洵、王弗葬於此。蘇軾《亡妻墓誌銘》載：“（王弗）葬於先君、先夫人墓之西北八步。”

三蘇祠
三蘇祠位於四川省眉山市城西，是我國著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居。原爲五畝庭院，元代改宅爲祠，明末毀於兵火，清康熙四年（1665）在原址摹擬重建。經歷代增修擴建，現佔地86畝。三蘇祠既保持了蘇氏故居的風貌，又體現了祠園建築的古樸幽深。祠內供奉陳列有三蘇及子孫、女眷塑像，還供奉有眉山始祖蘇味道畫像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗硯池、荔枝樹等蘇家遺蹟；有三蘇祠沿革展、碑廊蘇軾手跡刻石80多通，宋、明、清、民國碑約30通。除此而外，館內還收藏有上萬件有關三蘇的文獻資料和文物，是蜀中最負盛名的人文景觀。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨資，新建東園碑廊、三蘇紀念館（生平陳列館）、旅遊接待中心等，面積新增20餘畝，總面積共計約104畝。生平陳列展廳面積由原300多平方米，增至約3000多平方米。2006年被國務院批准爲全國重點文物保護單位。2009年被國家文物局評定爲國家二級博物館。2010年被國家旅遊局評定爲國家AAAA級旅遊景區。

【成就】
文學成就
蘇洵是有政治抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是爲了“施之於今”。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵還強調打速決戰、突擊取勝避實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵等戰略戰術原則。蘇洵的抒情散文不多,但也不乏優秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫得有氣勢。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱讚他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造於深微而後止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘》）；曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物託喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇爲主，而又富於變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝鍊雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。
蘇洵論文，見解亦精闢。蘇洵提倡學習古文，反對浮豔怪澀的時文；主張文章應“有爲而作”，“言必中當世之過”；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。他還探討了不同文體的不同寫法和共同要求。他特別善於從作品比較中品評各家散文的風格與藝術特色。
蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發，正類其文”(《石林詩話》)。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失爲佳作，但總的成就遠遜於散文。
在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。

譜學貢獻
蘇洵在譜學領域貢獻巨大，他創造了現代修譜方法之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜範例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年並依次書寫子孫後代，各代標明輩分。其譜例以五世爲表，以宗法爲則，詳近而略遠，尊近而貶遠，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內容多。蘇氏譜例與歐陽修創立的另一譜例一道，被世人稱爲“歐蘇譜例”。