孔丘

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉爲“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊爲孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列爲“世界十大文化名人”之首。

【飲食主張】
孔子對飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成系統，涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術等方面，併爲我國的古代飲食理論拓展了思維空間。下面是孔子對於飲食的經典論述：
孔子強調“食不厭精，膾不厭細”，即在做飯時，要將穀米擇揀得精一些，用牛、羊、魚等腥味重的原料制膾時，要儘量切得薄而細小些。他要求飲食精細和精益求精，不斷提高烹飪技術水平。
在這樣的思想指導下，他提出了“八不食”的飲食主張。從飲食衛生、人體健康和烹飪技術要求來看，他的主張多數是正確的，只是他認爲市場上買來的酒和肉脯，因未必清潔而不喫，則未免過分小心了。
孔子還有一些飲食主張，如“唯酒無量，不及亂”，飲酒雖然不必限制數量，但要適度。另外，還有“食不語，寢不言”，“席不正不坐”等，講究喫有喫相，坐有坐相，一切須合禮儀。

【軼事典故】
孔子行禮

傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子。歇一會兒吧！”

“好啊！”孔子答應着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。

母親忙說：“孩子，外面風大，天又這麼冷，眼看就要下雨了，你不要到院子裏去玩了吧。”

孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”

“你行大禮幹什麼呢？”母親問他。

“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。”

母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。

在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。

評贖奴隸

當時在春秋時代，魯國有個規定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣爲奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國後，到國庫去報帳，國庫照付。孔子有一個學生，真的在國外看到有魯國人被賣爲奴隸了，就把他贖出來。贖出來以後，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。孔子知道後，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。

落水救人

還有一個故事：一個人掉到水裏去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因爲救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。

孔子學琴

孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已於其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

實驗欹器

《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器?守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲!惡有滿而不覆者哉!”

宥與同右，又與侑同，勸說、勉勵的意思，坐同座。古人無桌椅，席地而坐，前面是案几。常用的物品放在右側，所以，座位右側是經常關注的地方。宥坐即座右銘。

欹器是很古老的陶器，相當於碗，底是尖的。它有個特點：空虛時只能歪斜地 放着，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。

宥坐所以能成爲人們的座右銘是因爲它具有很深的寓意：一個人不學無術，腹中空空，就不能自立；只有不斷學習、掌握知識，才能立得穩、站得直；學無止境，不能自滿，自滿就會跌倒，前功盡棄。宥坐本是古代上層人物用來自戒自勉的，但是適於任何人。

孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能起到更好的教學效果。

喜愛自然

孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人 ，喜愛大自然，更愛自然山水， 《論語·雍也篇》：仁者樂山，智者樂水。

【主要著作】
孔子對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽爲“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他爲“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認爲他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋後並稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視爲至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。

他有衆多弟子，如子貢、子路、顏回等。被後世並尊爲“亞聖”的孟子與荀子（戰國至秦時，荀子的影響力高於孟子，漢唐兩者並尊爲亞聖，南宋後宋儒爲顯己抑他，始尊孟子一人爲亞聖），以及孫子孔伋的再傳弟子。

現人教版初一上冊語文書已收錄《論語十二章》。現蘇教版小學第12冊語文書已將孔子的名言收錄到練習7。現長春版第10冊語文書已收錄《論語四則》。現語文版初一上冊語文書已收錄《論語六則》。現語文版初三上冊語文書已收錄《論語十則》。

【名言語錄】
不義而富且貴，於我如浮雲。

士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

不學禮，無以立。

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

知之爲知之，不知爲不知，是知(zhì)也。

敏而好學，不恥下問。

裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。

慎終，追遠，民德歸厚矣。

學而不思則罔，思而不學則殆。

小不忍則亂大謀。

道不同，不相爲謀。

己所不欲，勿施於人。

賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君子和而不同，小人同而不和。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”

子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。” 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾？”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，能包容別人，小人愛斤斤計較，心胸狹窄。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

逝者如斯夫，不捨晝夜。

一張一弛，文武之道

輕千乘之國，而重一言之信。

鞭撲之子，不從父之教。

君子如欲化民成俗，其必由學乎！

性相近也，習相遠也。

【生平】
孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的創始人，是儒家學派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。魯襄公二十二年（庚戌）八月二十七日（儒略曆西元前551年，格里曆西元前551年9月28日）申時在山東曲阜誕生。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。後宋國人孔防叔，生伯夏，伯夏生叔梁紇（hé）。孔子六世祖孔父嘉在宮廷內亂中被華督所殺，其子木金父爲避難逃到魯國鄒邑，以其父字爲孔我氏。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。孔子死後，弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典《論語》。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。孔子的思想對後世產生了極其深遠的影響。孔子和戰國時期儒家代表人物之一的孟子，被後世稱爲“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

貴族出身

孔子是商朝開國君主商湯的後代，是商朝的宗室。武王伐紂建立周朝，爲安撫商朝的貴族，封於亳，國號所以是殷商的貴族後裔。

三監之亂後，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啓於宋國，死後葬於宋國故地（今河南省商丘市睢陽區），建有微子祠。 微子啓死後，其弟微仲即位。

微仲去世後，子宋公稽繼立；宋公稽去世後，子丁公申繼立。宋丁公去世後，子湣公共繼立。宋湣公去世後，弟煬公熙自立，太子弗父何不得立。於是弗父何之弟公子鮒祀殺煬公，欲立弗爲宋厲公。弗父何成爲正卿。

弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子勝繼立，世子勝生正考父。正考父事宋國戴、武、宣三位國君，以恭敬著稱，“一命而僂，二命而傴，三命俯“。正考父嘗朝周，取回《商頌》，進行了一些整理，補充了在宋國已經亡失的篇章。

正考父死，子孔父嘉繼立。孔父嘉事宋穆公。穆公臨死前，不立己子公子馮，而立兄子公子與夷，以報兄長宣公讓國之恩。去世鄭、衛等國作戰，但多以失敗告終，引起國人不滿。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫華父督的垂涎。於是華父督借國人不滿，發動兵變，殺掉了孔父嘉與宋殤公。孔父嘉之子木金父逃到魯國，從此孔家成爲魯國人。

木金父生祈父睾夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇是爲孔子的父親，是魯國著名的武士。前563年晉國荀瑩率十一國聯軍進攻小國逼陽（今山東棗莊市中區），逼陽詐降，聯軍入城後即降下城門準備襲擊聯軍，而此時叔梁紇則進前托住城門，使聯軍安然退出逼陽。孟獻子稱讚他：“《詩》所謂‘有力如虎’者也”。

聖人降世

叔梁紇正妻施氏，生九女而無子，妾生長子孟皮，但孟皮有足疾，不能爲嗣，於是叔梁紇求於顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇爲婚，但又念叔梁年老且性情急躁，於是徵求三個女兒的意見。兩長女皆不願，唯小女顏徵在願嫁叔梁紇。

顏徵在時年十八，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人爲婚於《周禮》不合，夫妻在尼山居住並且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱於尼山，故名“丘”。

早年生活

孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕裏，過着清貧的生活。孔子長大後，亦不得不爲生活做許多粗活。孔子後來曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”

雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作爲一種遊戲。孔子長成後，身高九尺有六寸，因此鄉人稱其爲“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但爲季氏家臣陽虎所絀，於是孔子返回。

踏上仕途

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。

魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。

魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱爲“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命爲中都宰，此時孔子已 51歲了。

孔子年輕時做過幾任小官，孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升爲小司空，不久又升爲大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子爲削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因爲是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，採取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。

周遊列國

孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。

路過匡城（今河南睢縣）時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食喫完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多爲各國高官棟樑，又爲儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中，又數顏回，是孔子最愛的弟子。

駕鶴西去

這段期間孔子專注於教育和古籍整理。魯哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。魯哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。

前480年，孔子另一得意門生子路死於衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊後，孔子知道自己時日不多。

前479年的一天，子貢來見孔子，孔子柱杖依於門前遙遙相望。他對子貢說：“賜，你自怎麼來得這麼晚？”於是嘆息道：“太山（即泰山）壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”說完，流下眼淚。接着他又對子貢說：“夏人殯於東階，周人殯於西階，殷人殯於兩柱間。我昨晚夢到奠於兩柱之間。我是殷人。”

七天後，孔子逝世，終年七十三歲，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。衆弟子爲其服喪3年，子貢爲孔子守墳6年。

孔子諡號

周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬於墓旁者百餘室，因名其地爲「孔裏」，並各植樹一棵。孔子後裔承繼其儒學，爲名相、博士、大儒。臺灣之孔垂長先生，爲其79代嫡孫。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世後，歷代帝王爲彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡。

西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子爲“褒成宣尼公”“褒成”褒獎其功勞，“宣尼”是諡號，“公”是爵位。

北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子爲“文聖尼父”。“文聖”是尊號，“尼父”是敬稱。

北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子爲“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅稱孔子爲“先師尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子爲“太師”，“太師”爲官位。

武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子爲“隆道公”。“隆道”是封號，“公”是爵位。

唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子爲“文宣王”。“文宣”爲諡號，“王”是爵位。這兒的“王”不是後世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。

宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公爲衍聖公，後代相沿不改。

西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗頒佈詔令：“尊孔子爲文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，並如帝制。”（據《宋史·夏國傳》和吳廣成《西夏書事》記載）這一封號是給歷朝歷代最高級別的人的。

元朝大德十一年（1307年）成宗加銜“大成至聖文宣王”。

明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至聖先師”。

清朝順治二年（1645年）世祖尊“大成至聖文宣先師”。

中華民國二十四年（1935年）國民政府尊“大成至聖先師”。

【生平年表】
1歲：公元前551年9月28日（魯襄公二十二年八月廿七）孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今依《史記 孔子世家》說。

2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯。

3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬於防山（今曲阜東25裏處）。孔母顏徵在攜子移居曲阜闕裏，生活艱難。

4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯。

5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。

6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點生，點字皙，曾參之父。

7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。

8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。

9歲：公元前543年（魯襄公三十年）孔子在魯。這一年，鄭國子產執政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。”（《左傳襄公三十年》）鄭國大治。後來孔子對子產的政績評價很高。

10歲：公元前542年（魯襄公三十一年）弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是爲昭公。

11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯。

12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。

13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。

15歲：公元前537年（魯昭公五年）孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十有五而志於學”。（《論語·爲政》）

16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國人。

17歲：公元前535年（魯昭公七年）孔母顏徵在卒。是年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女爲妻。

20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名爲鯉，字伯魚。是年孔子開始爲委吏，管理倉庫。

21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》） 此“鄙事”當包括“委吏”、“乘田”。

27歲：公元前525年（魯昭公十七年）郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。

30歲：公元前522年（魯昭公二十年）自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故云”三十而立”。（《論語 爲政》）是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。

31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。

32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。

34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聃，問樂於萇弘。

35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。

36歲：公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。

37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國人；憲字子思，宋國人。

38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻子（名舒）執政，舉賢纔不論親疏。孔子認爲這是義舉，雲：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”

39歲：公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”

40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲“四十而不惑”。弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。

41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。

42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。

43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生。赤字華，魯國人。

45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛國人。

46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國人。

47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。

48歲：公元前504年（魯定公六年）季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之爲“陪臣執國命”。（《論語·季氏》）《史記·孔子世家》雲：“陪臣執國政。.……故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌衆，至自遠方，莫不受業焉。”陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。

49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。

50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂“五十而知天命”。（《論語·陽貨》）“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說。”

51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子爲中都宰，治理中都（汶上縣）一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。

52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和準備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。

53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子爲魯司寇，魯國大治。

54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子爲魯司寇。爲削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏爲削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。

55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛，孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。

56歲：公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱讚子產是“古之遺愛”。

57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。

58歲：公元前494年（魯哀公元年）孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節專車”一事問於孔子。

59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。

60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱之爲”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”

61歲：公元前491年（魯哀公四年）孔子離陳往蔡。

62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

63歲：公元前489年（魯哀公六年）孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。由楚返衛，途中又遇隱者。

64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛。主張在衛國爲政先要正名。

65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。

66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛。

67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛。孔子夫人亓官氏卒。

68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之於孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯。孔子周遊列國14年，至此結束。季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有說：“君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。

69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。

70歲：公元前482年（魯哀公十三年）孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。

71歲：公元前481年（魯哀公十四年）是年春，狩獵獲麟。孔子認爲這不是好徵兆，說：“吾道窮矣”。於是停止修《春秋》。六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。

72歲：公元前480年（魯哀公十五年）孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。

73歲：公元前479年4月11日（魯哀公十六年二月十一），孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：“天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子爲之守墓三年，子貢爲之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔裏。孔子的故居改爲廟堂，孔子受到人們的奉祀。野史記載曾皙、冉有、公西華侍坐。韋伯入，舞乎韋伯。夫諸子皆瞎！子識禮樂，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韋伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子爲之，韋伯觸使墜之，子歿。

【後世評價】
孔子所處的東周王朝春秋時代，西周社會以血緣氏族爲基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的漢民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成爲時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。

孔子是一位偉大的教育家。他創辦私學，提出‘有教無類’的口號，在古代率先打破‘學在官府’的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。孔門師生在社會上產生很大影響，一時成爲顯學，形成了中國古代的第一個學派的‘儒家’。

在長期的教學實踐活動中，孔子積累和總結了很多教學經驗。他主張因材施教，根據學生的不同特點分別指導。他提出‘不憤不啓，不悱不發’的啓發式教學方法，就是說不到學生百思不得其解的時候，不要輕易告訴他現成的答案。他還提出了許多至今仍有價值的教學箴言：如‘學而時習之，不亦說乎’，強調溫習的重要性；‘學而不思則罔，思而不學則殆’，強調學思結合；‘知之爲知之，不知爲不知，是知也’，強調端正學習態度；‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之；其不善者而改之’，主張不恥下問，善於向別人學習。

孔子還蒐集和整理了中國古代的文獻《詩》、《書》、《禮》，刪修了魯國史書《春秋》，晚年又讀《易》，對中華上古文化的保存和傳承做出了重大貢獻。

《論語》是瞭解其思想的主要著作。

【紀念建築】
孔廟

孔子廟即孔廟，是紀念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建築。在我國古代建築類型中，堪稱是最爲突出的一種，是我國古代文化遺產中極其重要的組成部分。

自漢代以後，各地祭孔活動延續不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位於山東省曲阜市南門內的孔廟爲本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。

曲阜孔廟

曲阜孔廟初建於公元前478年，是第一座祭祀孔子的廟宇，爲孔廟的本廟。本廟以孔子的故居爲廟，以皇宮的規格而建，是我國三大古建築羣之一，在世界建築史上佔有重要地位。1994年12 月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據世界文化遺產遴選標準C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》。

南孔孔廟

南孔孔廟是全國僅存的兩個孔氏家廟之一，位於浙江衢州市區府山街道新橋街，是全國重點文物保護單位。

南宋·建炎初，北方已被金人佔領，孔子第四十八世孫襲封衍聖公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和聖像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之後，無廟奉祀先祖。他們請南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（公元1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀於元兵之後。

留下的這座家廟始建於明正德年間，由孔廟，孔府及後花園，思魯閣三部分組成。大部分建築仿照曲阜孔廟，爲思魯閣爲首創，是爲告誡孔氏子孫不忘故里。“思魯閣”是南宗孔氏子孫爲表達他們思念山東曲阜和家人而精心設計建造的。

【家族成員】
孔子祖籍位於宋國（今河南商丘），祖居地今址位於河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村。父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄒邑，爲鄒邑大夫。叔梁紇與元配施氏連出9個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。爲得子，叔梁紇曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。

孔子身後，七世單傳，至第九代纔有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子後裔秉承祖先“詩禮傳家”之祖訓，在文學、經學等方面都有較大成就，在明清時期更因爲得到皇帝扶持，成爲“天下第一家”。孔子家譜經過5次重修，歷經2500多年，記錄的非常詳細，各代名字取法也極有說道。現如今孔子的後裔約300萬人，以山東曲阜爲中心，遍及中國及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令輝等名人均是孔子的後人。

【思想體系】
特點

①他提出“仁義禮智”的學說，“仁”包含了對社會、政治的最高期待。

②他主張“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“爲政以德”。

③他反對苛政和任意刑殺。

④提出儒家學派的核心思維方法，行中庸之道。

政治思想

其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子晚年時期的最高理願望稱之爲《大同》在大同的世界裏，天下的人，不止以自己的家人爲親，不止以自己的父母兒女爲愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下爲公。

經濟思想

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認爲“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認爲，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認爲孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因爲孔子認爲人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成爲價值的承擔者而不是一個農民。

教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因爲後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文”）。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”爲道德規範，“仁”爲最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。他最早提出啓發式教學。他說：“不憤不啓，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啓發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行爲感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了衆多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，爲中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其"非禮也"。而民衆不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民衆有利的事情纔去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的爲政者進行說教，要求爲政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裏麪包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。

美學思想

孔子的美學思想核心爲“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認爲，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。

【藏書始祖】
68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是我國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩》、《書》等文獻，並把魯史官所記《春秋》加以刪修，成爲我國第一部編年體的歷史著作。他在整理文獻中，創立了揭示文獻“爲之作序”、“言其作意”的目錄學方法。爲《詩》、《書》作序，或附於書後，或臨於書首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產生了極大的影響。他的學生子路曾向他建議，“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”《隋書·經籍志》記載“孔子觀書周室，得虞、夏、商、週四代之典。”說明其通過國家的藏書，瞭解了前四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書，”說明在編定六經時，廣泛蒐集各國典籍。故後，“所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載：“孔子西藏書於周室”，“藏其所著書也”。《漢書·藝文志》載：“武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來，成《論語》一書，影響深遠。

孔子爲中國儒家學派的創始人。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作爲任賢用能的標準，影響延綿數千年至今。