詩文 · 慧能
僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑。”師曰：“汝作麼生疑？”曰：“一...
師言：“大衆，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是衆生，自性覺即是佛，慈悲即是觀...
神龍元年上元日，則天中宗詔雲：“朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓雲：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。’今遣內侍薛簡，馳詔請迎，願師慈念，速赴上京。”師上表辭疾，願...
禮本折慢幢，頭奚不至地？
有我罪即生，亡功福無比。
。
心地含情（契嵩本作「諸」）種，法雨即花生（契嵩本作「普雨悉皆萌」）。
自悟花情種（契嵩本作「頓悟華情已」），菩提菓自成。
（同前）。
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慧能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，爲衆人先，趁及慧能。慧能擲下衣鉢於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中...
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂衆曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。...
愚人修福不修道，謂言修福而是道。佈施供養福無邊，心中三惡元來造。若將修福欲滅罪，後世得福罪元在。若解向心除罪緣，各自性中真懺悔。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道之人能自觀，即與悟人同一類。大師令傳...
真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。邪見之人魔在舍，正見知人魔則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身。若向身中覓自見，即是成佛菩提因。本從化身...
不見一法存無見，不似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
（同前）。
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌...
復兩日，有一童子，於碓坊過，唱誦其偈，慧能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，...
惠能沒伎倆，不斷百思想。對鏡心數起，菩提作麼長。
惠能沒伎倆，不斷百思想。對鏡心數起，菩提作麼長。
祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。”祖一日喚諸門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生...
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自...
惠能嚴父，本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。...
兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當何所務，即不落階級？”師曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖諦亦不爲。”師曰：“落何階級？”曰：“聖諦尚不爲，何階級之有！”師深器之，令思首衆...
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
（同前）。