九章·惜誦

譯文
痛心啊，由於進諫而招來不幸，我要傾訴心中的激情和怨情。
如果我的話不是出於忠誠啊，我願上指蒼天讓他來作證。
讓五方神帝來公平裁決吧，我願面對六宗神祇把事理說清。
請山川衆神都來聽證做陪審啊，命法官皋陶把是非曲直判明。
我竭盡忠誠來侍奉君王啊，反被小人看作是多餘的瘤腫。
我不懂奉迎諂媚而惹惱小人啊，只有等待明君體察我的衷情。
我的一言一行都有跡可查啊，我表裏如一從不變更。
所以考察臣子沒有比得上君王的啊，因爲這種考察在眼前就可得到印證。
我堅守人生道義是先君後己，竟然被衆人怨恨仇視。
我心中思念的只有君王您啊，衆人卻把我當做仇敵。
我忠誠專一毫不遲疑，可結果卻不能保全自己。
我極力地親近君王別無他想，卻成了招災惹禍的根基！
爲君王着想沒人比我更忠心啊，我竟然忘卻了自己人微才疏。
侍奉君王我從不三心二意啊，根本不知什麼取寵邀幸的門路。
忠心有何罪竟遭懲罰啊，這真是我心中從未意想到。
行爲不同俗隨流就要跌跤，還要受到羣小的譏諷嗤笑。
一連串的責怪，不斷的誹謗啊，真使我愁腸百結不平難消！
心情鬱鬱難以傾訴啊，君王受矇蔽忠心難剖。
心頭愁悶失意潦倒啊，又有誰理解我心頭的苦惱。
本來有說不完的話卻無法投寄啊，我願陳述心志卻無路使君王知曉。
隱退沉默吧，可誰又明白我呢？上前呼喊吧，可誰又聽我的呼號？
一再的失意使我心煩意亂啊，滿懷的愁緒呵，難寫難描。
從前我曾夢中飛遊蒼天啊， 魂悠悠中途遇河卻無渡船。
我請大神替我占卜啊， 他說：“你有大志可惜無外人助援。”
“難道我就終將孤獨被君王疏遠？” 他說：“可以爲君王着想卻不可依仗。
因爲衆口一詞可以把黃金熔化啊， 當初你就是這樣忠誠才遭受到危險。
被湯燙過的人見到涼菜也要吹氣， 爲什麼你不把初衷改變改變？
想不用天梯就打算登天， 你的態度一絲沒改還像從前。
衆人害怕你，不與你同心同德， 爲什麼會和你做伴？
雖同事一君但你們路途各異， 爲什麼會給你助援？
晉國的申生是個孝子啊， 父親把他逼死就是聽信了讒言。
鯀爲人剛直不活轉， 他的功業因此不得實現。”
我聽說盡忠君王容易與人結怨， 對此我毫不在意以爲是誇大。
手臂多次折傷的人可能成良醫， 如今我才明白這話一點兒不差。
如今這個世道，天上利箭橫飛， 地上張羅設網。
處處暗設機關陷害君王， 哪裏有我立足容身的地方。
我徘徊不去以求留在君王身旁啊， 又怕更大的禍患落在頭上。
我想抽身遠走高飛啊， 又怕君王誣我說：“你背叛我，要去什麼地方？”
想放棄正路像小人那樣亂竄啊， 可我一向心堅志專又不忍心。
我的前胸和後背就像裂開一樣啊， 我心頭鬱悶難舒，絞痛難忍。
搗碎木蘭，揉碎蕙草啊， 舂碎申椒做乾糧。
再播種下江離栽上菊花啊， 待到春天做成乾糧芬芳。
唯恐我的真情得不到表達啊， 所以三番五次表明衷腸。
保持自己的美德，離羣索居吧， 我反覆想過隱身遠藏。

註釋
惜誦：惜，痛也。誦：論，猶進諫。
致愍（mǐn）：招致禍患。
所非：古代誓詞的習慣用語。非：一本作“作”，形近而誤。
五帝：即五方神：東方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。折中：中正公平。
六神：說法不一。王逸謂即六宗之神，洪興祖注引《孔叢子》謂六宗爲四時、寒暑、日、月、星、水旱。
俾（bǐ）：使。山川：指名山大川之神。備禦：陪侍，此謂陪審。
贅肬（yóu）：肉瘤，多餘的肉。蔣驥《山帶閣注楚辭》：“如贅肉之無所用，而爲人所憎也。”
忘：“亡”的誤字，無。儇（xuān）媚：輕佻諂媚。背衆：違背衆人。
誼：同“義”。
羌：楚地方言，發語詞。仇：怨。一本“仇”下有“也”字。
惟：思，想。
讎（chóu）：同“仇”，指仇敵。一本“讎”下有“也”字。
志：意料。
巔越：殞墜，跌跤。
咍（hāi）：楚地方言，譏笑。
白：一本“白”下有“也”字。
鬱邑：鬱悶不快的樣子。侘（chà）傺（chì）：失意的樣子。
瞀（mào）：心緒煩亂。忳（tún）忳：愁悶的樣子。
杭：通“航”，指渡船。
厲神：大神，主殺罰，此指身附厲神的巫。
極：窮，至。旁：輔佐。
殆：危險。
曩（nǎng）：向，以往。
駭遽（jù）：驚駭遑遽。
伴：侶。
申生：春秋時晉獻公之子。獻公聽信後妻驪姬的讒言，逼死申生。
婞（xìng）直：剛直。
作忠：爲忠，盡忠心。造怨：結怨。
九折臂而成醫：謂多次折臂，積累了醫治的經驗，自己也就成醫生了。《左傳》：“三折肱知爲良醫。”
矰（zēng）、弋（yì）：均爲繫着絲繩的短箭。機：機括，這裏用作動詞，作發射解。
側身：置身。
遠集：遠遁。
橫奔：亂跑。失路：不行正道。
牉（pàn）：分。
檮（chóu）：斷木。一本“檮”作“搗”。“搗”，舂。矯：揉碎。
滋：栽種、培植。
情質：真情本性。信：同“伸”。
曾思：重思，一再思考。

關於此篇的寫作時間，歷來有兩種意見：一認爲作於楚懷王時期，二認爲作於楚頃襄王時期。從當時的時代背景來分析，公元前313年（楚懷王十六年）是楚國政治的轉折點，從這一年後，楚國開始走下坡路，屈原也遭讒被疏，所以，研究者多認爲此篇當作於公元前313年（楚懷王十六年）左右。

《惜誦》是一首騷體詩，是《九章》的第一篇。詩人以痛惜的心情，追憶敘述了自己因直言進諫而遭讒被疏之往事，這不僅關係到他個人，而是與國家的前途和命運密切相聯。全詩語言真摯生動，樸素自然，以細膩的筆調描摹了詩人的意志活動和感情衝突，直抒胸臆，想象豐富，洋溢着濃鬱的浪漫主義色彩。

此詩是《九章》的第一篇，作者敘述自己在政治上遭受打擊的始末，和自己對待現實的態度，基本內容與《離騷》前半篇大致相似：故有“小離騷”之稱。

關於“惜誦”二字，歷來有着各種不同的解釋。王逸《楚辭章句》說：“惜，貪也；誦，論也。”“言己貪忠信之道，可以安君，論之於心，誦之於口，至於身以疲病，而不能忘。”洪興祖《楚辭補註》說：“惜誦者，惜其君而誦之也。”朱熹《楚辭集註》說：“惜者，愛而有忍之意。誦，言也。”“言始者愛惜其言，忍而不發，以致極有憂愍之心。”王夫之《楚辭通釋》說：“惜，愛也。誦，誦讀古訓以致諫也。”林雲銘《楚辭燈》說：“惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而猶進諫，比之蒙誦，故曰誦。”“言痛己因進諫而遇罰，自致其憂也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“惜，痛也。誦，公言之也。”戴震《屈原賦注》說：“誦者，言前事之稱。惜誦，悼惜而誦言之也。”姜亮夫《屈原賦校注》贊同林雲銘的說法。遊國恩《楚辭論文集》則認爲“《惜誦》是喜歡諫諍的意思”，釋“惜”爲愛好，以“誦”爲諫諍。自王逸以來的各家說法，都有一定的合理的成分。按此篇與《離騷》意旨相近，當是受讒被疏之後的作品。因此，篇名之“惜”字以戴震的解釋爲近，而“誦”字，則以林雲銘等人的說法爲好，合起來解釋，“惜誦”就是以痛惜的心情，來稱述自己因直言進諫而遭讒被疏之事。

全篇可劃分爲五段。從開頭至“命咎繇使聽直”爲第一段，講述自己寫此篇作品的起因，那是因爲有人在楚王面前進了讒言，說自己不忠於楚國及其國君，楚王乃發雷霆之怒，疏遠了屈原，屈原憤懣之極，不禁對天發誓：我對楚王是一片忠誠，天地鬼神可鑑。屈原還設想召來五方天帝、日月星辰、山川神祇和古代正直的法官，組成一個公正的法庭，來聽取自己的申訴，並作出公正的評判。

接下來是申訴的開始，從“竭忠誠以事君兮”至“有招禍之道也”十六句爲第二段，這一節是訴訟的正辭，意在闡明兩個問題:一是自己竭誠事君，專心無二；二是自己日月可鑑的一片忠心卻成了“招禍之道”。“竭忠誠”二句，是屈原說自己忠而被謗，以致被疏而離羣獨處的事實。“忘儇媚”二句言自己被讒謗的原因，此實望君之參驗而考實。“言與行其可跡兮”四句，承上文之意，申說參驗考實是可以辦到的，爲提出申訴作引。“壹心而不豫兮”四句申述自己言行的動機，一切皆是爲楚王着想，並無他意，但卻因此招禍。

“思君其莫我忠兮”至“中悶瞀之忳忳”爲第三段，述自己心情的憂苦。“思君”四句進一步說明自己是“先君而後身”，從未把寵辱放在心上，暗示既不與小人比周，也不會對君王產生二心。“忠何罪”四句意謂遇罰倒不在乎，只是自己這樣的結果會爲國人所笑，緊承上文進一步抒發自己的憤懣心情。“紛逢尤”四句由“逢尤”“離謗”過渡到欲白於君。“忳鬱邑餘侘傺兮”四句緊承“莫之白”而申言之。“退靜默”四句意爲：退而靜默不言，恐無人知道自己的苦心；進而大聲疾呼，又怕無人會聽。該段着重寫自己陳志無路的心情，即“發憤以抒情”也。在上段中說“相臣莫若君”，此段進而寫君王“荃不察餘之中情”（《離騷》）。君既不知，只好“指蒼天以爲正”，只好尋厲神而占卜之，自然轉入下文。

從“昔餘夢登天兮”至“鮌功用而不就”爲第四段，爲佔夢者對屈原的勸告，與《離騷》女嬃一節，大意略同。“昔餘夢”四句託爲遊仙，引入下文。“終危獨”句爲屈原問語：“我又問：是否要遭受疏遠？”從“曰：君可思而不可恃”至“鮌功用而不就”爲厲神的答語。“君不思”至“猶有曩之態也”爲第一層意思，厲神指出屈原有目的而無道路，勸屈原放棄忠君，認爲如果照“曩之態”那無疑是“欲登天而釋階”，根本不可能達到目的。接着“衆駭遽”四句言楚王發怒後，本來同道的那些人都已離心背德，棄之而去。最後“晉申生”四句採用了二個比喻，說明孝子忠臣被說成不忠、不孝，是古已有之的事情。

“吾聞作忠以造怨兮”至最後爲第五段，寫屈原找厲神佔夢以後的感想。楚國人觀點如此，君王對自己的態度如此，留是不可能的，去，卻又不忍，那只有潔身自保而已。“吾聞”四句，朱熹《楚辭集註》析曰：“人九折臂，更歷方藥，乃成良醫，故吾於今，乃知作忠造怨之語，爲誠然也。”所用比喻簡明恰當。“矰弋機”四句，言詩人遭讒被疏，如有矰弋在側，竟無容身之地，真是左右爲難。在這樣的形勢下，“欲儃佪”八句表明屈原爲自己設想了三條出路：一是儃佪，即逗留、等待，但這樣唯恐再遭憂患；二是高飛遠集，即遠適他國，但不能確定到底去哪個國家；三是“橫奔而失路”，即朱熹說的“妄行失道”或陳第說的“違道妄作”（《屈宋古音義》），就是與壞人們同流合污。但這三條路，選擇任何一條都是十分不理想的，這使詩人“背膺牉以交痛兮，心鬱結而紆軫”。這三條路都是不好走的呀，考慮再三的結果，還是另選其他的道路。“檮木蘭以矯蕙兮”八句，用比喻之意，說自己還是保持自己美好的品德，遠離這複雜骯髒的社會，塊然獨處。

此篇在藝術上有着十分鮮明的特點。首先，全篇洋溢着非常濃鬱的浪漫主義色彩。作者發揮了豐富的想像力，虛構了一個實際上並不存在也不可能存在的虛幻的法庭，它由五方天帝、山川諸神、古代好法官共同組成。讓他們來聽取自己極度苦悶的傾訴，又虛構了一個厲神，讓他在佔夢時作答，如同女嬃一樣，給屈原以勸告和回答。這樣的寫法，使此篇詩作出現了一幅虛無飄渺的景象，起到了令人身臨其境的藝術效果。

其次，此篇詩作以十分細膩的筆調描摹了抒情主人公的意志活動和感情衝突。詩歌從對天發誓，寫到進退維谷、百口莫辯的困境，登天佔夢的幻境以及“檮木蘭”、“播江蘺”的精神境界，處處都寫得波瀾起伏，迴旋曲折，扣人心絃，充分表現了抒情主人公所敘述的不幸遭遇，不僅僅關係到他個人一身，而是與國家的前途和命運密切相聯的。

再次，就是語言上的特點，此篇詩作直抒胸臆，語言真摯生動，樸素自然，尤其是“衆口鑠金”、“九折臂而成醫”等衆多民間成語的運用，通俗淺顯，頗有新意。