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聖人形猶凡人之形,而有凡聖之殊,故知形神異矣。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
名既已殊,體何得一?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
要先榮後枯,何也?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
如因榮木變爲枯木,枯木之質,寧是榮木之體!
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
是以晉棘、荊和,等價連城,驊騮、騄驪,俱致千里。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
知之與慮,爲一爲異?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
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死者之形骸,豈非無知之質邪?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
爾而無,來也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
形即是神者,手等亦是神邪?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
安有生人之形骸,非有死人之骨骼哉?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
凡聖均體,所未敢安。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
神故非質,形故非用,不得爲異,其義安在?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
人之質所以異木質者,以其有知耳。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
死者之骨骼,非生者之形骸邪?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
心器是五藏之主,非邪?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
五藏各有所司無有能慮者,是以知心爲慮本。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
人無無知之質猶木無有知之形。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
慮既有二,神有二乎?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
豈不以僧有多?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
若然者,人果有如木之質,而有異木之知矣。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
項、陽貌似而非實似,心器不均,雖貌無益。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
若陶甄稟於自然,森羅均於獨化,忽焉自有?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
榮枯是一,何不先枯後榮?
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
七竅亦復何殊,而司用不均。
——
範縝
《神滅論》 ·
南北朝
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