穀梁赤

穀梁赤，戰國經學家。名或作喜、寘、俶，字子始，山東省菏澤定陶人。相傳爲子夏弟子。治《春秋》，初僅口說流傳，至穀梁赤，爲《春秋》殘亡，多所遺失，乃爲經作傳，稱《春秋穀梁傳》。

【評析】
唐楊士勳《春秋穀梁傳序?疏》雲：“穀樑子名淑，字元始，魯人。一名赤（按：尚有名喜、嘉、寘、俶之說）。受經於子夏，爲經傳，故曰《穀梁傳》。孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。其後魯人榮廣大善《穀梁》，又傳蔡千秋。漢宣帝好《穀梁》，擢千秋爲郎，由是《穀梁》之傳大行於世。” 一般說來，人們認爲《公羊傳》、《穀梁傳》用隸書寫成，都是今文學派的。但《經學概論》卻雲：“近人崔適《春秋復始》認爲《穀梁傳》是古文學，且爲劉歆之僞作。我認爲《穀梁傳》決非劉歆所能僞造，此書原爲古文，後改成今文。 有人認爲《穀梁傳》成書於景帝時寫定的《公羊傳》之後。謂《穀梁傳》成於《公羊傳》之後，無可爭辯；但《穀梁傳》並非成書於景帝之後的武帝之時。”

“有些學者認爲無論公羊高或者穀梁赤，都未必是子夏的學生，託名子夏，只借以自重罷了。這一論斷，我們認爲是比較可信的。”“蓋自孔子傳授《春秋經》之後，其弟子憑自己所接受到的一些知識並摻和自己的見解和主張各自口說流傳，弟子再傳弟子，輾轉口傳，至於若干年後才著於竹帛，沿傳至今。至於公、谷二傳中的不同甚至相互矛盾之處，我們認爲這也是古書流傳過程中的必然產物，歷代傳授《春秋》的經師，他們都會受到當時社會的各種因素的制約和影響，因此二傳在成書過程中必然會兼收各自在傳授中的一些見解和主張。所以我們今天看到的《公羊傳》與《穀梁傳》，其中就有一些對《春秋經》文解釋的不同之處，甚至有些還利用解釋《經》文而相互攻擊。”（鍾文烝《春秋穀梁經傳補註 點校前言》，第5-7頁） 《經學概論》雲：“《穀梁傳》漢宣帝時立與學官，但東漢以來《穀梁》學不及《左傳》與《公羊》二傳盛行。漢魏以來治《穀梁》學的有尹更始、唐固、廉信、徐邈等十餘家。東晉時，範寧輯漢、魏、晉十餘家舊說，撰《穀梁集解》，諸家舊說皆廢。唐代楊士勳以範寧《集解》爲主，撰《穀梁義疏》。清代以鍾文烝《穀梁補註》（全名《春秋穀梁經傳補註》）較爲詳明。”

【概述】
穀梁赤是子夏的學生，子夏晚年居家著書授業，離谷莊頗近。後穀梁學成，封魯爲吏，著書立說。 其直系後人當在曲阜一帶。到漢初劉邦祭孔時，申請回原曹國故里棠林坡一帶，子孫以衍數萬。其說最初只有口說流傳，至西漢時才寫成《春秋穀梁傳》。《春秋穀梁傳》亦稱《穀梁春秋》或《穀梁傳》，爲今文經學派著作，起於魯隱公元年（前722），終於魯哀公十四年（前481），體裁與《公羊傳》相近，以問答形式解經，側重傳《春秋》之“義理”，持論比《公羊傳》平正，是研究古代儒家思想的重要資料。

【影響】
與《左傳》、《公羊傳》同爲解說《春秋》的三傳之一。亦稱《春秋穀梁傳》。舊說魯人穀梁赤“受經於子夏，爲經作傳”。實際應是孔門講習《春秋》的若干代學者集體的論議,整理編著成書的年代不晚於漢初。宣帝時，爲之立博士。 　

《穀梁傳》一般認爲屬於“今文經”（見經今古文學）。全書正文兩萬三千多字,採用問答體解說《春秋》，重點在闡述經義即《春秋》的政治意義，與《公羊傳》大抵同調，但在個別具體問題上也有歧異。如魯僖公四年《春秋》記：齊桓公伐楚，“楚屈完來盟於師”。《公羊傳》稱： “桓公救中國而攘夷狄，……以此爲王者之事也。其言來何，與桓爲主也。……與桓公爲主，序績也。”肯定了齊桓公取得的重大成績。《穀梁傳》卻說：“來者何？內桓師也。……於召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志爲僅矣。”認爲齊桓公成就有限，楚仍桀驁不馴，所論很不相同。 東晉範寧搜輯諸家訓釋著《春秋穀梁傳集解》，標榜兼採衆說、擇善而從，唐人楊士勳又爲之作疏,成《春秋穀梁傳註疏》。清人鍾文蒸有《穀梁補註》，網羅前人遺說，可供參考。