羅洪先

羅洪先（1504－1564），字達夫，號念庵，漢族，江西吉安府吉水黃橙溪（今吉水縣谷村）人，明代學者，傑出的地理製圖學家。一生奮發於地理學等科學的研究，“考圖觀史“，發現當時地圖多疏密失準、遠近錯誤，於是親自外出調查收集資料，準備重新編一內容豐富、地理位置準確的地圖，以計裏畫方之法，創立地圖符號圖例，繪成《廣輿圖》。創編成地圖集形式，不僅繼承了朱思本製圖法，還加以發展，使地圖更爲科學實用。羅洪先堪稱與墨卡託同時代的東方最偉大的地圖學家。

【人物生平】
明世宗嘉靖八年（1529）中狀元，授翰林院修撰，遷左春房贊善。被罷歸後，終日著書講學。卒後贈光祿少卿，諡文莊。著有《念庵集》二十二卷，《冬遊記》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服訪黃門祝詠于衡陽，攜門人王託等遊南嶽，登祝融峯，遊青玉壇，宿上封寺，交友高臺寺。現存高臺寺的狀元松，志載爲他與名僧楚石共植，至今傳爲佳話。於方廣寺逗留七日，瞻仰二賢寺，緬懷朱張。在南嶽寫詩二十來首，文數篇。

羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不爲嬉戲，從小立志要當學者。嘉靖五年（1526），羅洪先參加鄉試中舉人，嘉靖八年（1529）己丑科會試，殿試第一中狀元，授修撰。當時明世宗迷信道教，求長生，政治極爲腐敗。羅洪先看不貫朝廷的腐敗，即請告歸。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因聯名上《東宮朝賀疏》冒犯世宗皇帝而被撤職。從此羅洪先離開官場，開始了學者的生活。

他自歸家務農之後，隱居山間，更加專心致志地考究王陽明心學，閉門謝客，默坐一榻，三年不出戶。他甘於淡泊，冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、禮樂、典章、陰陽、術數，下至地理、水利、邊塞、戰陣、攻守，無不精心探究。

羅洪先一生的主要成就在理學和地圖學方面，在文學方面也有一定的造詣。尤以地圖學貢獻卓著。他精心繪製的兩卷《廣輿圖》，是我國歷史上最早的分省地圖集。羅洪先在繪製地圖方面的建樹，不但爲我國地圖的繪製和地理科學作出了貢獻，而且爲國際的同行所矚目，在世界地圖繪製領域佔有一席之地。

【軼事典故】
會仙橋

會仙橋位於水鏡臺西，面積大約200平方米，是古晉祠的露天劇場。古人看戲，不像今人坐在一排排井然有序的劇場內，而是露天站着看，欄杆上、橋上及各種建築物上，只要能看到舞臺表演的地方，都站滿了觀衆。中軸線的第二個建築物是一座橋，橫跨於晉水上游的智泊渠。

傳說明朝嘉靖進士第一人——翰林院羅洪先，他爲官清正（和姦臣嚴嵩爲兒女親家），農曆四月十四日遊晉祠於橋上，見一婦人，羅洪先不禁嘆曰：“世間人說西施美，餘視此婦勝西施。”婦羞怒，竟發功力使板橋突然起火，羅洪先差點跌入渠裏，再看女子，早已不見。遠遠望去，卻突然出現在懸甕山上，羅又自言自語道：“你若真是仙女，讓我再仔細看你一眼。”沒等說完，只見懸甕山搖搖欲墜，東移數步。羅大爲驚恐，方知非同小可，信手寫了詩一首：

懸甕山中一脈情，龍蟠虎伏隱真明，水飄火劫山步移，五十年來帝母臨。

這塊詩碑至今還留在聖母殿前。此詩與傳說無關，後人不解其意而已，其實作者是在暗示聖母殿的創建年代。民間對羅洪先傳說頗神：“瓜皮寫字尚未乾，不在雲南在四川。”

懸筆碑之謎

在太原晉祠聖母殿右側的走廊裏有一方十分著名的碑--“懸筆碑”。 碑高1.46米，寬0.72米，上面是三行宛如落花飛雪、驟雨飄風的草書：

懸甕山中一脈清，

龍蟠虎伏隱真明。

水飄火劫山移步，

五十年來帝母臨。

後面是落款“戊午年洪先懸筆” ，並有“宛城郜煥元摹勒上石”九字。幾百年來， 它吸引了多少墨客騷人，爲它流連忘返，多少遊客因未能得到一張碑文的拓片而悵然歸去。

爲什麼這塊碑有這麼大的魅力呢？

論書法，這塊碑的確可以當得起《晉祠銘》上所贊：“體勢悠揚，宛如驟雨飄風， 落花飛雪，銳不可當”。字裏行間，透露出一派天馬行空，縱橫萬裏的氣象，又有一種超然出塵，無牽無羈的韻味。

論作者，乃是明朝著名的學者羅洪先，也是大大有名的人物。羅洪先生活在嚴嵩擅權的年代， 採取了明哲保身的態度，去研究學問。他從小就仰慕王守仁，《明史.儒林傳》上說他十五歲讀王守仁《傳習錄》，“欲往受業”，因父阻未成。罷官後即一心治學,在繼承王守仁“致良知”說的基礎上又提出不少新的見解。積十年之功， 殫精竭慮，增補元人朱思本《輿地圖》匯成《廣輿圖》一書。由於他道學精深， 多半又有些奇行異舉，被民間視爲“得道仙人”，他的字，也因此帶了“仙氣”，受到歡迎。這也是此碑吸引人的一個重要原因。

可是，這塊碑上的詩究竟寫得是什麼意思， 卻一直沒有人能說得清。 那些“水飄火劫山移步” 的詞句在說些什麼？這個傳奇般的人物又是如何寫下這首玄妙的詩的？幾百年來，衆說紛紜，莫衷一是，卻始終沒人能解開這個謎。

也許這纔是這塊懸筆碑真正的魅力之源。

流傳故事

有這樣一個流傳甚廣的故事：據說，羅洪先雲遊天下，來到晉祠的會仙橋頭，見對岸有一個美麗的少婦， 不覺吟道“世人都說西施好，餘視此婦勝西施”。哪知此婦是仙人所化， 怒他口齒輕薄，一把火燒掉了木橋以示警告。可羅洪先執迷不悟， 繞道追到山腳下。仙人一怒，把山向前移了幾步，羅洪先這才知道是仙人來點化他。 於是皈依仙道，終成正果。後世道教尊稱爲“羅真人”。加之此詩是以瓜皮書於聖母殿壁，民間又有了“羅洪先瓜皮寫字未乾，不到湖廣，即到四川"的歌謠。

故事是美麗動人的，而且似乎暗合詩中“火劫山移步”的字樣，倒退幾百年，可以算是個完美的解釋了。 可是，現代人卻需要真實科學而非美麗虛幻。那麼，這首詩到底在說些什麼呢？

關鍵的句子在於“水飄火劫山移步” 。羅洪先作詩是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，據《太原縣誌》記載，八年後，“明世宗嘉靖四十五年晉祠山移，既而市樓火。”於是當地人以爲羅洪先事有前知，“竟應詩言”，果真是“山移火劫”，嘖嘖稱奇。

其實晉祠一帶山巒歷史上曾多次“移步” ：明萬曆四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特別是《太原縣誌》上記載的，明正德元年（1506） 六月，閒居寺山的一次“移步”極應引起注意。所謂“山移步” 是古人不瞭解地球的地殼運動，可能把地震和自然風化等引起的岩石崩落當成了山在“移步” 。閒居寺山在晉祠以南三里， 與懸甕山一脈相連。巧的是，山移的這一年，與羅洪先遊晉祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合後句“五十年來帝母臨”中“五十”的虛指。

這絕不僅僅是巧合——從《明史.儒林傳》中的寥寥幾筆，我們已知羅洪先是一個精通專業的地理學家。 他棄官而遍遊天下，一方面固然是出於對官場的無奈而超然， 另一方面，更重要的是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，做爲一個地理學家， 他正好有機會去搜集第一手資料，充實著作的科學依據。而五十年前的這場變故， 目睹者都還健在，他不可能不有所聞，有所感。

羅洪先面對晉祠的山水文物， 想起它已歷盡的千年滄桑：三家分晉，水灌智伯； 盛唐驚變，火燒晉陽；還有五十年前那場“山移步”的鉅變，他身爲一個科學家， 卻無法解釋這樣的奇異現象，正如一百多年以後，牛頓無法解釋天體第一次運動的力的來源。 牛頓求助於他的“上帝”，用“科學”論證了“上帝”的存在；而羅洪先也誠惶誠恐地斷定——“五十年來帝母臨” ，只有神力才能做到這些，不由得感慨萬端，這裏真是：“龍蟠虎伏隱真明”啊！

懸筆碑之謎到此可算是真相大白了。當然，美麗的故事還要長久地流傳下去，還會變得更加美麗動人。正如爲了彌補生活的缺憾，虛幻而美麗的戲劇永盛不衰。