王士禎

王士禎（1634—1711），原名王士禛，字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，人稱王漁洋，諡文簡。新城（今山東桓臺縣）人，常自稱濟南人，清初傑出詩人、學者、文學家。博學好古，能鑑別書、畫、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩爲一代宗匠，與朱彝尊並稱。書法高秀似晉人。康熙時繼錢謙益而主盟詩壇。論詩創神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以後轉爲蒼勁。擅長各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古餘習，時人誚之爲“清秀李於麟”，然傳其衣鉢者不少。好爲筆記，有《池北偶談》、《古夫於亭雜錄》、《香祖筆記》等，然辨駁議論多錯愕、失當。

【人物生平】
王士禎出身官宦家庭，祖父王象晉，爲明朝布政使。明崇禎七年閏八月二十六日（1634年9月17日），王士禎出生於豫省官舍，祖父呼之小名“豫孫”。原名王士禛。逝世後十年，雍正繼康熙帝位，“禛”字犯御諱，改稱士正；乾隆間，又以“正”字與原名音不相合，詔改士禎，通行數百年。
崇禎八年（1635年），祖父象晉遷任浙江布政使，士禛一家隨任至杭州。
崇禎十年（1637年），祖父象晉因不屈於權奸報復，致仕歸裏。王士禎一家盡回故鄉新城。
崇禎十一年（1638年），祖父象晉自號“明農隱士”，闔門謝客，親教諸孫讀書。閒暇著書，精岐黃，爲民治病。
崇禎十三年（1640年），王士禎始入小學，在新城家塾從祖父象晉讀。與伯兄士祿、仲兄士禧、叔兄士祜同學。習五七言韻語。
崇禎十四年（1641年），王士禎在家塾從祖父象晉學。伯兄士祿授王、孟、韋、柳諸家詩，使手抄之。
崇禎十五年（1642年）十一月，清兵陷新城。全家避兵鄒平長白山魯泉。
崇禎十六年（1643年），王士禎全家避兵於鄒平，依外祖孫氏家，居長白山之魯泉。
崇禎十七年（1644年），王士禎全家在鄒平。從祖父象晉讀書。一日祖父與從弟象鹹飲酒。祖父命對句，雲：“醉愛羲之跡。”漁洋應聲答道：“狂吟白也詩。”二公大喜，賞以名人書畫。
清順治二年（1645年），王士禎父與敕被薦入仕，以父象晉年老爲由力辭。
順治三年（1647年），王士禎與諸兄和《月泉吟社詩》。
順治五年（1648年），王士禎出應童子試，未中。伯兄士祿舉鄉試。至是有《落箋堂初稿》一卷。
順治六年 （1649年），在家塾讀書。
順治七年（1650年），再應童子試，郡、邑、提學三試皆第一。讀書於水月禪寺，寺在大明湖東北。八月成婚，夫人張氏，鄒平人，祖張廷登，明萬曆進士。父萬鍾，拔貢。後，南渡官鎮江推官。兄實居，字賓公。
順治八年（1651年），應鄉試，舉第六名。是冬，與伯兄士祿同上公車赴京會試。一路唱和，題詩驛壁。
順治九年（1652年），在京應會試，落第。伯兄士祿成進士，因主考胡統虞之故，被停一科。
順治十一年（1654年），叔兄士祜拔貢入國學。
順治十二年（1655年），伯兄士祿以殿試與士禛同上公車，叔兄士祜亦以太學生廷試入都。與海內聞人論交，時號“新城三王”。士禛中會試五十六名，未殿試而歸，致力於詩。
順治十三年（1656年），四月，省伯兄於萊州。
順治十四年（1657年），八月，遊歷下，集諸名士於大明湖。舉秋柳詩杜。初展神韻詩風。賦《秋柳》詩四章，以述對明室悼亡之情。有《春不雨》《蠶租行》等詩反映民間疾苦。此詩傳開，大江南北一時和作者甚多，時稱“秋柳詩社”。
順治十五年（1658年）春，赴京。殿試中二甲三十六名。觀政兵部，備任。秋九月歸裏。
順治十六年（1659年），在京與汪琬、程可則、劉體仁、梁曰緝、葉方藹、彭孫、龔鼎孳等人唱和，十月，得授揚州府推官。十二月，赴任便道歸裏，伯兄士祿、叔兄士祜送至天寧寺。自此，兄弟聚少離多。
順治十七年（1660年）春，赴揚州任，父與敕同行。母孫夫人送至澠水邊，告誡士禛雲：“汝少年爲法吏，吾懼之。然揚，故爾祖舊遊地也。其務盡職守，以嗣前烈。”三月，到任。八月，充江南同考官，赴江寧。九月，病歸揚州。
順治十八年（1661年），在揚州。審理“海寇案”“奏銷案”等，多所平反，嚴懲誣告。罷除迎春瓊花觀會，嚴懲從中謀利奸官，揚州百姓稱頌其東坡再世。
康熙元年（1662年）正月，母孫夫人就養至揚州。伯兄自裏中報命京師，三月遷吏部考功司主事。士禛因讞事被降級，母孫夫人慰藉說：“人命至重，汝但存心公恕，升沉非所計也。”士禛遵囑，多所平反。
康熙二年（1663年）春，有事高郵，監理修復文遊臺事。題《文遊臺記》。伯兄西樵典河南鄉試。叔兄東亭舉於鄉。冬，伯兄便道揚州，宿一夕。士禛奉命赴江寧充江南武科同考官，舟送伯兄至儀真而別。按部至如皋與明老詩人邵潛交，縣令深受感動，免其徭役。
康熙三年（1664年）春，士禛與林古度、杜濬、張綱孫、孫豹人諸名士修禊紅橋。伯兄因河南鄉試案下吏部獄。五月，有事江寧，爲伯兄燃燈於長幹寺。十月，得內遷禮部命。冬，西樵獄解，至揚州，兄弟相聚月餘。
康熙四年（1665年）春，至如皋與冒襄、邵潛、陳維崧、許嗣隆諸名士，舉修禊水繪園詩社，杜濬有“酒酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄州”句，評價其委婉與豪放兼之的神韻詩風。七月，登舟赴京任。諸名士依依不捨，送別禪智寺。臨行惟圖書數十篋。自雲：“四年只飲邗江水，數捲圖書萬首詩。”八月，過臨淄會周亮工於臨淄別墅，攜叔兄東亭北上。九月到禮部任。十月，因戶部郎中某以惡言告吏部，士禛被罷官。
康熙五年（1666年）二月，與伯兄自京師歸濟南，士禛暫返新城。三月，伯兄復遊揚州。士禛第三妹卒。三妹適淄川庠生畢盛肩。士禛過青州留周亮工真意亭。九月復職返京師。
康熙六年（1667年），在禮部。與汪琬、劉體仁、程翼蒼、陳廷敬、李天馥等爲文社。宋犖自黃州入京始與定交。
康熙七年（1668年），在京遷禮部儀制司員外郎。時儀制司郎中曹首望。正月初五日，於慈仁寺訪宋犖。秋，叔兄士祜南遊，泛大江至姑蘇，多所題詠。
康熙八年（1669年）三月，至淮安榷清江浦關，專司船廠。淮安張力臣等以師禮來謁拜。惠周惕從學。吳雯訪於清江浦。
康熙九年（1670年）正月，伯兄視士禛於清江浦。二月，叔兄士祜舉禮部成進士。三月，伯兄北歸。冬，還京師。伯兄補吏部考功司員外郎。與宋琬、施閏章等時有唱和。
康熙十年（1671年），在京師，遷戶部福建司郎中。與伯兄、程可則、施閏章、沈荃、宋琬、曹爾堪唱和。
康熙十一年（1672年），在戶部。六月，奉命典四川鄉試。歸下三峽，聞訃，奔喪。十一月，至新城。
康熙十二年（1673年），在新城居母喪。七月二十日，伯兄王士祿卒。冬，養痾鄒平長白山柳庵。又至生生庵、唐李庵、醴泉寺。
康熙十三年（1674年），在里居母喪。伯兄次子啓浣死。夏秋間與邑高士徐夜、張霖多有交往，有詩。
康熙十四年（1675年），服闕，七月以父命赴京。居天寧寺。八月，待依次補缺歸裏。冬，訪徐夜廬舍送酒。
康熙十五年（1676年）正月，赴京師。五月，補戶部四川司郎中。九月，張宜人卒於家。康熙帝欲選詩文兼優者充實南書房。一日與杜臻考察王士禎，知其詩名文才。
康熙十六年（1677年），在戶部。六月，康熙帝又與張英考察士禛詩文。七月初一日，又與李蔚、馮溥考察士禛詩文素質。又命士禛與江南才子陳玉璂御前對詩，帝欣然內定。
康熙十七年（1678年）正月二十二日，與翰林院學士陳廷敬同召對懋勤殿。二十三日，特旨授翰林院侍讀。夏，與陳廷敬、葉方藹入直南書房。十月，奉旨偕侍講韓菼典順天鄉試。帝命書自作詩交養心殿裝裱，頒賜大臣及外國使者。
康熙十八年（1679年），入直南書房。譽爲一代詩壇領袖。在翰林充《明史》纂修官。
康熙十九年（1680年），在翰林。十二月，遷國子監祭酒。
康熙二十年（1681年），在國子監。主秋試。九月，叔兄士祜待職卒於京，享年49歲。進封父與敕爲朝議大夫國子監祭酒。母孫宜人、妻張宜人贈恭人。
康熙二十一年（1682年）春正月上元，賜宴乾清宮，帝首倡《昇平嘉宴》詩，效《柏梁體》，廷臣續和，命詹事沈荃書之。御製序文，頒諸臣。五月七日，得帝賜御書“。
康熙二十二年（1683年），在國子監。疏清修補國學所藏《十三經註疏》、《二十一史》刻板，多次上疏請定聖廟祀典等事宜，準行。
康熙二十三年（1684年）春，在國子監，諮覆臺灣、琉球等地學生入太學事。九月二十日，三女阿宮生。十月，遷詹事府少詹事兼翰林院侍講學士。十一月，奉命祭告南海。十九日，啓程。除夕，至宿松。
康熙二十四年（1685年）二月十日，抵廣州，入南海神廟祭告畢。四月一日，歸自廣州，七月，過裏。九月至京覆命。聞父訃，奔喪。
康熙二十五年（1686年），父喪在裏，居廬。住西城。王蘋、吳雯、鍾聖輿、趙豐原等門人至西城別墅撫慰。
康熙二十六年（1687年），在里居廬，秋移南城舊第，居宸翰堂。是春，訪淄川唐夢賚。
康熙二十七年（1688年）正月，赴京悼太皇太后。訪朱彝尊於古藤書屋。三月，自京返里。
康熙二十八年（1689年）正月，康熙帝南巡，士禛自裏赴德州迎駕。三月，葬父並母孫宜人。冬十一月，赴京。
康熙二十九年（1690年）正月，再補詹事府少詹事兼翰林院侍講學士。三月十日，遷都察院左副都御史三朝國史副總裁。六月，長女阿端死。七月秋審平反數案。九月，　遷兵部督捕右侍郎，孔尚任與其定交。
康熙三十年（1691年）春，二月六日，奉命主考會試。
康熙三十一年（1692年）四月，因受侍衛馬三捷潛逃案牽連降一級，爲兵部督捕右侍郎。八月初五日，調戶部右侍郎。整飭鑄錢法規，革除送樣錢陋弊。
康熙三十二年（1693年），在戶部。四月，側室陳儒人卒。五月，祖、父賜封爲通政大夫、經筵講官、戶部左侍郎；祖母、母、妻皆受封淑人。七月，三女阿宮卒。秋審，平反三案。
康熙三十三年（1694年），在戶部。二月，署兵部事。六月，充纂修《類涵》總裁官；下旬，轉戶部左侍郎。
康熙三十四年（1695年），在戶部。時捐納方開，人皆相緣爲奸利，士禛清廉自守，嚴格規章。在部七年，“不啻空山雨雪，燒品字柴、說無生話時也”，聲譽滿朝。
康熙三十五年（1696年），奉命祭告西嶽。正月二十七日，發京師。三月二十七日，祭畢，二十八日返。七月，歸過裏。九月，覆命京師。
康熙三十六年（1697年），在戶部。二月，仲兄士禧（1627-1697）卒於裏第。七月，承恩贈祖、父皆經筵講官、戶部左侍郎加一級，祖母、母、妻皆夫人。仲子啓汸任唐山縣令，士禛訓以潔己愛民。
康熙三十七年（1698年）七月十三日，遷都察院，左都御史。冬十一月二十四日，奉命直南書房編《類御集》。
康熙三十八年（1699年）春，在都察院。五月，康熙帝返宮，迎駕通州。奉命直南書房。六月，側室張儒人卒。九月，次女婉卒。十一月五日，遷刑部尚書。
康熙三十九年（1700年），在刑部。五月，平反徐起龍案。六月二十八日，賜御書“帶經堂”匾額。七月，與諸公內直，賜御書唐詩湘竹金扇。十月，充武會試讀卷官。
康熙四十年（1701年），在刑部。三月，歸裏遷祖墓、父墓。十月，返京。蒲松齡以五古詩送別。
康熙四十一年（1702年），在刑部。四月六日，賜御書“信古齋”匾額，暗示“信古”不妄今之意。九月，拜送車駕南巡。冬，奉命閱御試順天舉人卷。
康熙四十二年（1703年），在刑部。三月，啓奏刑部釋囚犯800餘人。七月，啓奏賑濟山東災民。八月，奉旨截留漕米，賑山東饑民。
康熙四十三年（1704年）三月，恩贈祖、父皆資政大夫，官至刑部尚書。九月，因受王五案失察牽連，被以“瞻循”罪革職回鄉。
康熙四十四年（1705年），在新城故居。四月，有事安德，憩門人朱緗桐陰書屋。初六日，與門人朱緗、鍾轅、從弟士驪、孫允酇同遊漪園。初七日，門人朱緗、鍾轅復邀泛舟大明湖，有記。五月，以送駕至德州，下榻故國相謝升家。十月，仲子啓汸唐山知縣任滿歸，待職於家。
康熙四十五年（1706年），在故里。正月，第四妹嫁益都（今博山）太學生趙作肅。四月，往鄒平長白山中茲山別業，息居夫於草堂。山有古夫於亭，草堂名取義於此。與張實居、張篤慶等講詩授徒。
康熙四十六年（1707年），在新城故里。歲大旱，巡撫有命賑濟士紳，具冊領賑。士禛以不合近年朝廷發賑原旨，而獨不具冊，實家無儲米，巡撫以士禛得大臣風度。六月後患癢症。
康熙四十七年（1708年），在新城故里。冬，門人李先復歸浙，過訪。時，士禛目已昏眵，唯視大字本。
康熙四十八年（1709年），在新城故里。冬，侍讀黃叔琳視學山東，過訪於士禛裏第，言及有旨，取故靈璧知縣馬驌所著《繹史》，刻版入內庫。
康熙四十九年（1710年），在新城故里。臥病。舊有疝氣，二十餘年，時發爲累。七月，忽由癢症變爲瘍症。呻吟牀褥、苦不堪言。十二月，康熙帝眷念舊臣，特詔官復原職，因病甚劇，具疏遣子啓汸入京謝恩。
康熙五十年五月十一日（1711年6月26日），士禛卒於裏第，享年78歲。十一月七日，葬於系河北岸祖塋之次。太倉相國王掞作神道禪文，商丘宋犖作墓誌。

【理論觀點】
清初詩人王士禎是繼司空圖、嚴羽之後倡導神韻理論的又一大家 是“神韻說”的“集大成”者。他也因標舉“神韻”而名聲大噪。遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，並未對此作正面系統闡述。後世注家各執己見，紛紛詮釋，出現了一些不同觀點：

有認爲“神韻”即 “格調”亦即 “肌理”，它是“徹上徹下無所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認爲 即，郭紹虞先生力主此說，他指出 ：“神韻”“韻” “實則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已。”敏澤先生以爲神韻 “有時是指創作上和形似，形式等等相對應的內在的神似、氣韻、風神等一類的東西”，“有時它又是指創作中那種在內容上以寫景爲特點，在風格上比較清新，富有詩情畫意的氣氛和境界。”蔡鍾翔先生認爲 ：神韻是“古淡清遠的意境”。吳調公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說 ：總論中則說 ：神韻的主要內涵是指詩味的清逸淡遠”“總清遠二妙，則爲神韻。”錢鍾書先生在談到漁洋詩論時亦評述道“神韻乃詩中最高境 ：界”，”“說，說等等。以上諸“優遊痛快，各有神韻。此外還有味外味”“神韻分離，以韻爲主”說自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內涵。然而就漁洋詩論和詩歌創作的實際傾向來看，似感不甚妥切。筆者認爲，王漁洋標舉的 “之 神韻”“神韻說”“有兩層含義 ：一是指詩歌藝術風格上，優遊不迫”與“沉着痛快”兩種風格並舉而又側重於古淡閒遠一格 （簡稱“並舉說”），二是指在某一首詩歌中追求“與的高度統一，重在詩的內在品質，韻”則偏重詩的外在風貌神”“韻”“神”“（簡稱“統一說”）。

明清時期對古典文學文法的研究日趨深入縝密，而與此同時王士禎王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統意義上的文法研究所執着的具體的文本形式，對古典作品藝術價值的理解上升到了一個更加玄奧的層面。

然而，究竟應當怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學形式觀唸的發展中所處的地位，卻還是一個尚待解決的問題。王漁洋自己在說明他的神韻說理論時說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風流”八個字；有時又標舉出嚴羽的“羚羊掛角，無跡可求”八個字來說明神韻的含義。從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點：神韻是指作品中只可意會不可言傳的某種情思內涵而不是形式方面的特點。翁方綱爲了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋爲“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調、肌理等，而最終歸之爲“君形者”，似認爲神韻屬於內蘊方面的東西。現代學者錢鍾書先生在談及神韻時說，神韻“非詩品中之一品，而爲各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味着是從作品內蘊的角度來理解神韻的。這樣理解當然不錯，因爲“神韻”之“神”肯定與內在的精神意蘊相關。但這樣解釋的結果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實處。當代學者吳調公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細緻的分析：

神與韻，原來是渾然一體。但細細分析起來，卻有一個由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含着歌德所強調的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待於涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚，形成一種洋溢着“生氣”的載體。

總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更爲注意“韻”，注意帶着內在節奏感的心靈的流動。

吳調公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內在的精神與外在的節奏兩個方面，而且強調了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶着內在節奏感的心靈的流動”。

如果把嚴羽看作神韻說的先驅之一，那麼應當說他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實處，因而還沒有構成關於藝術形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成爲可認知甚至可效法的東西，也就是說已經形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤當作王漁洋的發明：“詩以神韻爲心得之祕，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩家之要眇處，古人不言而漁洋始明著之也。” 爲什麼人們會把古已有之的東西當成是王漁洋的發明呢？除了因爲王漁洋特標舉出神韻說的名目以立門戶外，更重要的是王漁洋談論的神韻雖標榜“不著一字盡得風流”，實際上卻有路徑可尋。

【藏書事蹟】
清著名藏書家、文學家。字子真，一字貽上、豫孫，號漁洋山人，一號阮亭。曾爲避諱更名爲士正，新城（今山東淄博桓臺人）。順治十二年（1655），授揚州府推官，改韓林院侍講，國子監祭酒，累官至左都御史，遷刑部尚書。康熙四十三年（1704）以案失察免官歸。以詩文爲一代宗師，其詩多抒寫個人情懷，早年作品清麗華贍，中年後轉爲清淡蒼勁。擅長各體，尤工七律。與朱彝尊齊名，時稱“朱王”。家富藏書，其先父有遺書，然而因兵火散佚過半。他入仕途後，借他人的藏書錄做副本。所得收入，悉以購書，長達30餘年，從無間斷。康熙四十年（1701）請假告歸，惟載書數車以行，弟子禹之鼎爲之畫有《載書圖》。作書樓“池北書庫”，取白居易池北書庫之名命名，藏庋之富，甲于山左。與“曝書亭”並稱盛一時。有《池北書庫藏書目》，收錄宋元明本近500種，每書之下撰寫有題記，現代藏書家王紹曾輯有《漁洋讀書記》600篇。朱彝尊爲之作《池北書庫記》。又精於鑑賞，書賈賣書欲抬高書價，必說：此書經新城王先生鑑賞過。藏書印有“王阮亭藏書印”、“御史大夫”、“宮詹學士”、“忠勤公之世孫”、“經筵講官”、“懷古田舍”、“琅琊王氏藏書之印”、“國子祭酒”、“寶翰堂章”等圖章數十枚。諡文簡。著有《帶經堂集》、《漁洋詩文集》、《漁洋山人精華錄》、《居易錄》、《精華錄訓篆》、《池北偶談》、《蠶尾集》、《香祖筆記》等數十種。

【代表作品】
提起清人王士禎，人們最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》詩”、“秋柳詩社”、“秋柳園”。

王士禎是清初傑出的詩人。他自幼聰慧過人，尤喜賦詩。他少年時在濟南居住，向以濟南人自稱，一生寫有許多詠濟南山水風光的詩作。清順治十四年（1657年）一個秋日的下午，濟南大明湖上，王士禎正和幾個文友觀覽遊玩。此時，天氣漸涼，大明湖岸邊的垂柳，已是翠褪黃顯，乍染秋色了。王士禎爲眼前的景色所感染、觸動，遂賦出了著名的《秋柳》詩四首：

“秋來何處最銷魂？殘照西風白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃聰曲，夢遠江南烏夜村。莫聽臨風三弄笛，玉關哀怨總難論。”

“娟娟涼露欲爲霜，萬縷千條拂玉塘。浦裏青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱。空憐板渚隋堤水，不見琅琊大道王。若過洛陽風景地，含情重問水豐坊。”

“東風作絮糝春衣，太息蕭條景物非。扶荔宮中花事盡，靈和殿裏昔人希，相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛。往日風流問枚書，梁園回首素心違。”

“桃根桃葉正相連，眺盡平蕪欲化煙。秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。新愁帝子悲今日，舊事公孫憶往年。記否青門珠絡鼓，松柏相映夕陽邊。”

這四首《秋柳》詩，意韻含蓄，境界優美，詠物與寓意有機地結合在一起，有着極強的藝術感染力。更叫人歎絕的，是全詩句句寫柳，卻通篇不見一個“柳”字，表現出詩人深厚的藝術提煉功底。

王士禎寫《秋柳》四首時，才24歲，在這之前，他已經高中進士，並以衆多詩作聲名在外，然而真正使他舉國“文”名的，卻是這《秋柳》四首。此詩傳開，影響巨大，大江南北一時應和者甚衆，連顧炎武也由京抵濟，作《賦得秋柳》唱和。由於各地衆名家對《秋柳》詩的唱和，因此產生了享譽當時文壇的文社——“秋柳詩社”。“秋柳詩社”在中國文學史上留有彩色的印記。

《秋柳》詩四首，究竟是在大明湖什麼地方作成的呢？王士禎在其《菜根堂詩集序》中雲：“順治丁酉秋，予客濟南，諸名士雲集明湖。一日會飲水面亭，亭下楊柳千餘株，披拂水際，葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態。予悵然有感，賦詩四首。”這裏清楚地說明，《秋柳》詩是在大明湖水面亭所作。據考證，所謂“水面亭”，全名應該是“天心水面亭”，位在當今大明湖南岸稼軒祠附近，早已毀佚。

由於《秋柳》詩是王士禎的成名代表作，後人爲了紀念這位傑出的詩人，就把大明湖東北岸匯泉堂附近的一處館舍院落命名爲“秋柳園”。（亦有人說秋柳園就是王士禎少年時在濟南的故居。）舊時的秋柳園土牆木棟，柳絲嫋嫋，是個幽靜清寧的地方。如今，秋柳園早已湮沒，但其遺址風光依舊，從這裏看去，水光粼粼，荷紅芙綠，岸柳披拂，明湖風光盡收眼底。作爲濟南重要的人文景觀，秋柳園在濟南的人文史上有着顯著的位置。

【紀念建築】
忠勤祠又名王家祠堂，坐落在桓臺縣新城鎮新立村岡二姓街北，是爲明代王重光而建。

該祠初建於1588年（明萬曆十六年）建成，當時規模宏大，但現存面積只有原來的三分之一。祠院南北長88米，東西寬43米，佔地3784平方米。院內有正堂5楹，中間3間出廈。長22米，高14米，進深9.65米，全爲磚木結構，瓴瓦蛇脊，木椽單檐。堂內有合抱圓木柱8根，頂部棟樑上飾有彩繪，內壁牆上鑲嵌石碣85塊，保存完好。碑文集歷代書法名家鍾繇、王羲之、王獻之、歐陽洵、柳公權、虞世南的字刻成，真、草、隸、篆諸體俱備。堂內還有王重光及其屬下王、張二指揮的碑刻彩繪像。後堂3間，稱爲“司馬祠”，原是明末兵部尚書王象乾的祠堂，現拓爲王士禎紀念館！

【揚州逸事】
紅橋修禊，爲清康熙年間王漁洋開了先河。王漁洋原名王士禛，別號漁洋山人，原籍山東諸誠，自幼聰明好學，精金石篆刻，22歲考中進士。順治十七年（1660年），26歲的王漁洋被任命爲揚州府推官，可謂少年得志、春風得意。王漁洋來揚州之前，其實對揚州並不陌生。他的祖父王象晉曾於明崇禎元年（1628年）在揚州任職兵備副使，可見王家與揚州之緣分不淺。

在揚州任職五年，王漁洋寫下了很多詩詞和遊記。康熙元年（1662年），與張養重、邱象隨、陳允衡、陳維崧等修禊紅橋，王漁洋作《浣溪沙》，編有《紅橋唱和集》。康熙三年（1664年）春，又與諸名士修禊紅橋，賦《冶春絕句》，其中“紅橋飛跨水當中，一字欄杆九曲紅。日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆”一首，唱和者甚衆，一時形成“江樓齊唱冶春詞”的繁榮盛況。詩人的紅橋修禊，使得冶春社和紅橋成爲文化勝地。據《揚州畫舫錄》記載：“貽上司理揚州，日與諸名士遊宴，於是過廣陵者多問紅橋矣。”冶春和紅橋，因王漁洋的詩文蜚聲文壇，揚州，也因王漁洋的紅橋修禊而成爲清初士大夫的嚮往之地。

正是這些詩詞作品的廣泛流傳，使王漁洋在詩壇和官場名聲鵲起，成爲清朝文壇的一代宗師。他的詩文風格清新平淡，摒棄了悽清愁怨的格調，對當時和後代都有很大影響。揚州這塊沃土，滋養了王漁洋，而王漁洋又爲揚州文化發展作出了重要的貢獻。

詩風流韻，三百餘載，當年王漁洋所題《冶春絕句》二十首，不只獨步當時，至今仍被人所傳唱。