遊仙詩十四首

「京華遊俠窟」句：京城是遊俠出沒的地方。京華，京師；遊俠窟，遊俠活動的處所。
「山林隱遁棲」句：山林是隱者居住的處所。遁：退；隱遁，指隱居的人；棲，在山林居住。
朱門：豪貴之家。
何足榮：有什麼值得榮耀的？
未若：不如。
託蓬萊：託身仙山，指歸隱。蓬萊，海中仙山。
源：水之源；
挹：斟；
岡：山；
掇：拾；
丹荑：初生的赤芝。據《本草》，芝是靈草，喫了可以長壽。丹，丹芝、赤芝；荑，凡草之初生通名荑。
「臨源挹清波，陵岡掇丹荑。」句：渴了到水源掬飲清波，餓了登山採食靈芝。
靈溪：水名。李善注引庚仲雍《荊州記》：「大城西九里有靈溪水。」
潛盤：隱居盤桓。
登雲梯：指登仙。仙人昇天因雲而上，所以叫雲梯。
「靈溪可潛盤，安事登雲梯」句：說靈溪完全可以隱居，何必昇天求仙呢？作者本來是藉遊仙來抒發隱逸的懷抱，所以這裏說潛隱也就是遊仙。
漆園有傲吏：指莊周。《史記·老莊申韓列傳》：「莊子嘗爲漆園吏，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑謂楚使者曰：子亟去，無污我。」即所謂「傲吏」。
萊氏：指老萊子。《列女傳》記載，老萊子逃世，耕於蒙山之陽。楚王坐着車至老萊之門，請他出來做官，他許諾。妻曰：「今先生食人酒肉，受人官祿，爲人所制也。能免於患乎？妄不能爲人所制。」投其畚而去。老萊乃隨而隱。即所謂「逸妻」。逸，節行高超。
進：指仕進。
保：保持。
龍見：《周易》：「初九，潛龍勿用。」又《史記·老莊申韓列傳》：「老子猶龍」。這句兼用二者的意思，只有潛龍才能表現出龍的品德。
退：指避世。
觸藩羝：《周易》：「上六，抵羊觸藩。」藩，籬笆；羝，壯羊。
「進則保龍見，退爲觸蕃羝。」句：只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作「見龍」的自由，否則只知仕進，結果必然象「羝羊觸藩」那樣，碰得頭破血流。細審詩意，「進退」二字，應當上下互倒，因爲作者原意是主張歸隱而厭惡仕進。
高蹈：遠行。
風塵：人間、塵世。
謝：辭。
夷齊：伯夷、叔齊。商朝孤竹君之子，曾互相推讓王位，逃到西伯昌（周文王）那裏，當武王伐紂時，又義不食周粟，逃到首陽山，采薇而食，結果餓死在山上。
「高蹈風塵外，長揖謝夷齊」句：辭別伯夷、叔齊而去，完全超乎塵世之外。意思是自己的隱逸更高於伯夷、叔齊。

從西晉後期到東晉前期，正是文學史上玄言詩風形成和開始盛行的時期。這一時期文學界的情狀，如《文心雕龍·時序》中說：「自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。」郭璞是兩晉之交的人物，他在這一時期文學中的地位又是如何呢？《世說新語》引檀道鸞《續晉陽秋》說：「郭璞五言，始會合道家之言而韻之。」這等於說郭是玄言詩的倡導者。然而鍾嶸《詩品》卻說：「（郭璞）始變永嘉平淡之體。」意見截然相反。這兩種相互矛盾的評價，是從不同角度來看郭璞詩的特點而得到的不同結論。郭璞的代表作《遊仙詩》十四首，既有表述老莊旨趣的玄言成份，卻慷慨多氣而非「辭意夷泰」，文采華茂而非平淡寡味。也就是說，它順應了時代風尚而又超拔於時代風尚。
這裏介紹的《遊仙詩》十四首的第一首，具有總括全部組詩的綱領性意義。可以看出，詩雖以「遊仙」爲題，卻並不沉迷於完全與人世相脫離的虛幻的仙境。作者把隱逸和遊仙合爲一體來寫，兩者常常密不可分。抒發的情緒，是生活於動亂時代的痛苦，和高蹈遺世的嚮往，但內中又深藏着不能真正忘懷人世的矛盾。這就是所謂慷慨之氣的由來。
開頭兩句雙起，以「京華遊俠窟」與「山林隱遁棲」兩種不同生活方式相互對照。「遊俠」的現象，古人常從不同角度去看它。在這裏，主要是指貴族子弟呼嘯酒市、奢華放浪的行徑，就像曹植《名都篇》所寫的「寶劍直千金，被服麗且鮮。鬥雞東郊道，走馬長楸間」那種景象。相比於這一種熱烈浪漫、盡情享樂的人生，山林中的隱者，卻是孤獨而清冷，遠隔於塵世之外。兩者之間，作者如何取捨？「朱門何足榮」是對前者的否定，「未若託蓬萊」是對後者的肯定。雙起之後，一揚一抑，轉入主題。「蓬萊」爲傳說中的海上仙山。它與「朱門」的對照，隱含着這樣的意味：朱門雖榮，貴遊雖樂，卻是倏忽遷變，過眼煙雲，不具有仙界超世的永恆。那麼，「山林」與「蓬萊」又是何種關係呢？既可以說，隱逸是求仙的前提，又可以說，隱逸和求仙，在超越塵世的浮華喧囂，探尋生存之本質的意義上，原是一回事。並不一定真的要成爲不食人間煙火的仙人。
「臨源」以下四句，具體描寫隱士的生活。他們在澄澈的水源上掬飲清波，又攀上高高的山崗採食初生的靈芝——據說食靈芝可以延年益壽。「靈溪」，《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》雲：「大城西九里有靈溪水。」「雲梯」，李善注謂：「言仙人昇天，因雲而上。」這二條注有些問題。「靈溪」未必是專名，應只是泛指幽深山谷中的溪流。山水鍾天地之靈氣，可以養性，故謂「靈溪」。「雲梯」更不能指成仙之路，否則「安事登雲梯」作爲否定的句子，與詩題直接衝突。其實，乘雲而上作爲政治上飛黃騰達的比喻，由來已久。《史記·范雎傳》中，「不意君能自致於青雲之上」，便是此意。這兩句的意思，是說山巔水涯，深可流連，無需費心求祿，自致於青雲之上。
然則，仕宦的道路，究竟爲何是必須拋棄的呢？接着，詩人引用古代賢哲的事例，加以說明。「漆園有傲吏」指莊子，他做過漆園地方的小吏。注意「傲吏」爲了與「逸妻」相對，重在「傲」不重在「吏」。因爲莊子做漆園吏，根本還夠不上「仕宦」，且他也是根本反對仕宦的。據《史記》，楚威王聽說莊子賢能，派使者帶了重金聘莊子到楚國去任國相。他回答說：卿相固然很尊榮，但就像祭祀所用的犧牛，養得肥肥壯壯，到了宰殺的時候，想要做一頭野豬，再也不能夠了！「萊氏」指老萊子。據《列女傳》，他避世隱居，躬耕蒙山，後應楚王之請，準備出仕。他的妻子勸告說：你今日食人酒肉，受人官祿，明日就被人制約，難免於禍患了。老萊子就聽了妻子的話，仍舊過着隱遁生活。這兩個故事，都強調了在仕宦道路上，喪失自由，並隱伏巨大危險。因之，所謂富貴尊榮，只是使人失去自由天性的誘餌罷了。聯繫魏晉以來政治生活中風波險惡的情狀，不難想像詩人心中深深的憂懼。
在詩歌的字面上，這些意思都沒有明白說出，只是表彰漆園「傲吏」、萊氏「逸妻」，作爲自己的楷模。而後用《周易》中典故，點出其中道理。《周易·乾》之「九二」雲：「見龍在田，利見大人。」《周易·大壯》之「上六」雲：「羝羊觸藩，不能退，不能遂。」「進則保龍見，退爲觸蕃羝」兩句，意思是說：隱居的賢士，如果進而求仕，固然可能如潛龍之出現，風光一時，爲天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，猶如壯羊的角卡在了籬笆上，進不得，退不得。所以在人生的選擇上，不能只看到進而「龍見」的輝煌，更要預想退而「觸蕃」的窘境。這裏都包涵着動亂時代的「憂生」之感。
經過以上的思考，作者得出明確的結論：「高蹈風塵外，長揖謝夷齊。」伯夷、叔齊，是古人稱頌的賢者，曾互讓王位而逃到西伯昌（周文王）那裏；後來武王伐紂，他們又爲了忠於商朝而不食周粟，餓死在首陽山。但在魏晉人看來，這種大忠大賢，仍然是牽絆於世網，傷殘人生的本性，正是羝羊觸蕃的可憐相。遠不如高蹈於人世風塵之外，擺脫一切世俗的羈絆。
令人感嘆的是：郭璞雖有高蹈的志向，卻並不能擺脫仕宦，入隱山林。後更因反對王敦謀叛，遭致殺身之禍，「遊仙」的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的詩歌裏，留下那一代文人感時傷世的情懷，追求解脫的期望，和進退失據的嘆息。在寫作手法上，這首詩引用莊子的事蹟和思想，引用《周易》的成言，藉以表述自己的人生觀念，體現了玄言詩興起時代的文學風氣。