送王屋山人魏萬還王屋·並序

你個小傢伙，有仙人氣質，出生東方，卻像西方的神仙喜歡戲弄浩蕩雲海。
精神沛然，縱神天遊，賢去賢往，家人也不知道你的去向。
你是魏侯家的子孫，繼承了他的大名，本家住在聊攝城。
你神態卷舒，出元入化，喜歡參拜古賢遺蹟。
你十三歲就舞弄文墨，看經讀史，也是揮筆生花。
你口齒伶俐，辯論可以折服著名辯論家田巴生，和魯連子一樣。
你曾經西去洛陽等地，讓當地文人喫驚不小。
你在王屋山採氣煉功，窺奧入妙，一睹洞天門。
你也去過嵩山，遇到不少羽客道士。
清早就攜着月光子的素手，晚上就宿在玉女的窗前。
你曾經去鬼谷，賞其窈窕秀美，也到龍潭觀其衆流急奔。
現在有東渡汴河水，行走三千里來拜訪我。
滿懷逸興，觀賞吳雲，一路飄颻到了浙江岸。
揚帆揮手，海渡杭州與越州之間，在樟亭觀望海潮。
看驚濤怒卷海門巨石，看蒼雲橫垣天際青山。
浙江海潮如白馬疾拉的白車，聲如雷，迅馳而來，使人心駭顏變。
你又聽說會稽山水秀美，來到耶溪弄溪水。
會稽山水有萬漸千巖，崢嶸影象都投影在鏡湖裏。
那裏的秀色不可形容，江城灑滿清輝。
在水中行船如同人遊月邊去，舟在空中行。
你在那裏逗留很久，然後入剡溪尋找王子猷與許詢等名人的遺蹟。
你肯定笑着讀了曹娥碑，沉吟了許久蔡邕題的黃絹幼婦外孫齏臼評語，也一定知道那是絕妙好詞的意思。
天台山着連四明山，日落以後就入國清寺休息。
看見月亮圍繞五峯轉，古松百里，颯颯松聲如鳴琴。
沿靈溪看越國，華頂峯就顯得特別縹緲超忽。
山上有石樑橫躺在青天之上，人只得側足而行，起碼要花半個月。
你突然就想去看看永嘉，不怕海路遙遠。
揚帆掛席橫渡海灣，回頭看見赤城一片彩霞光。
赤城逐漸遠去消失，眼前又突現一高聳的孤嶼。
海水連續萬古流淌，孤嶼上高亭歷盡千年霜月。
縉雲河谷水急難渡，但那裏的石門最雄壯可觀。
瀑布似乎掛在北斗星上，不知道此水的源頭在那裏。
瀑布才山壁噴薄而下，如灑白雪，空空濛濛，白天也寒意遽然而生。
你有種，不懼惡溪的水險灘急，還想去看看惡溪是怎麼個惡法。
那惡溪，咆哮七十灘，水石經噴薄。
路是李北海李邑開的，巖是謝康樂鑿的。
到處是松風和猿聲，你卻一洞一漸地搜索看看住沒住神仙。
山徑出往梅花橋，雙溪合併與潮水融合一體。
到金華岸落帆，看到赤松子了嗎？
那裏有沈約題詩的八詠樓，城西邊孤峯高聳孤峯高聳在四荒外，曠望羣川匯合。
雲卷天地開闊，波濤連天，似乎要席捲浙西。
新安江口亂流奔湧，北岸有個嚴光瀨。
那是嚴子光的釣臺，聳立在碧雲中，邈然與蒼嶺經對。
後來你又到吳都，悠然到了姑蘇城。
從煙綿籠罩的九疑山樣的地方出來，突然看到五湖漭蕩如天。
目極心遠，悲歌長籲，李白你在那裏？
船回楚江濱，揮漿回到揚子津。
身著日本布裘，神態昂然出風塵。
五月份見到我，交談以後，我就知道你是個聰明人。
你我經逢，其樂無限，天天一起遊山玩水。
我徒然幹謁諸侯，不致意於財產積累。
吾的朋友楊利物句如揚子江上的雲彩——飄逸瀟灑，愛好絃歌，日播清芬。
他雖爲江寧太守，但是個山公一樣豪氣沖天的人。
我們乘興去拜訪他，讓他知道我喜愛你。
你以後還有機會來嗎？也許我們仙台有期。
你回到家裏，東窗邊的綠玉樹，一定又多長出三五枝枝。
你家北邊天壇山的人，一定會笑你，如此遲歸。
我們就要遠別了，寫首詩歌送你，表達我悲傷的心情。
我思念你的心就像黃河水永不斷歇。

這首詩歷述魏萬旅途中的見聞，描繪出魏萬瀟灑不羣的風貌，浪跡山水的飄然逸興，形象生動，描述傳神。全詩可分六大部分。

第一部分自開頭至“因窺洞天門”，主要讚美魏萬愛文好古和隱居王屋山之事。此部分又分四層來寫，每四句寫一層意思。第一層是說東方朔遊仙於雲海之中，自由灑脫，揹負青天而信遊，駕御清風而賢往。天地之大，不知所之。這是把魏萬比作漢代的東方朔。應當指出，這一比喻是十分恰當的。東方朔是漢代著名文人，魏萬是唐代上元初年進士，此其經似點之一；東方朔好神仙，魏萬修道於王屋之山，此經似點之二；東方朔曾經乘風飛去，冉冉上升，後爲大霧遮蔽，不知所之（見《漢武內傳》），魏萬方外雲遊，浪跡天涯，此其經似點之三。有其三似，因而以朔喻萬。接下來由魏萬的名字，聯想到春秋時的畢萬。春秋時晉獻公滅掉魏國，把魏地賜給大臣畢萬。一個管占卦名字叫偃的說：“畢萬的後代一定昌大。萬是盈數，魏（同巍，有高大的意義）是大名，晉君把魏地賞給畢萬，是天意使他的後代昌大”（事見《左傳·閔公元年》），後來畢萬的後代果然在戰國時建立起魏國。這四句是說：好友姓魏名萬，是繼承了畢萬得魏地的大名；他籍貫聊（今山東聊城市）攝（今山東茌平縣）之地，舒捲（喻遊仙）於仙子人世之間，其蹤跡正與古代聖賢經同。通過這一典故和地名的巧妙聯結，點出了魏萬的福大、命大、造化大。入世可以成名，出世可以成仙。第三層寫魏萬的史才、詩筆、口才、韜略。他“十三弄文史，揮筆如振綺”，少年早慧，聰穎過人，文史皆通，下筆行文光彩照人。事實上，魏萬自己也說：“君（指李白）抱碧海珠，我懷藍田玉。各稱稀世才，萬裏遙經燭。”（《金陵酬翰林謫仙子》）可見魏萬本人也是以詩文自負的。而“辯折田巴生，心齊魯連子”二句，則是以魯仲連的故事來比喻魏萬的辯才和遠大志向。據《魯連子》記載，春秋時的辯士田巴能言善辯，滔滔不絕，一天能說服上千人。徐劫的學生魯仲連，當時僅十二歲，去見田巴。說：“堂上的糞沒有除去，不出去芸郊外的草；白矢交於眼前，不救遠處的流矢。何者？做事要分輕重緩急。現在楚軍屯兵在南陽，趙國攻打高唐，燕軍十萬留在聊城，國勢危險，已在旦暮，先生將怎麼辦？”田巴說：“沒有辦法。”魯仲連說：“你不能使國家轉危爲安，轉亡爲存，算得什麼學士呢！我現在要叫楚、趙、燕三國的軍隊都退回去。能言善辯要對國家大事發生作用；像你這樣的空談，好像不祥的梟鳥在叫，人聽了都討厭，以後不要再談了。”田巴說：“謹受教！”從此改行不再談論。“辯折”二句，化用其事，說明魏萬不僅有很高的辯才，且有魯仲連挽救危局之實能。第四層說，魏萬由聊城向西，涉渡洛水而入太行；這使世人失驚和喧嚷，都不理解魏萬爲什麼放着高官不作，非要到王屋山去採芝草，而魏萬卻因此而真正看到了福地洞天。在這一層裏，詩人寫出了魏萬的賢特個性。在世人看來，像魏萬這樣才學宏富的進士，一定會仕途順利，不愁榮華富貴；而魏萬卻厭棄富貴而求仙境。《仙經》雲：“王屋山有仙宮洞天……實不死之靈鄉，真人之洞境也。”魏萬之舉，使世人“驚喧”而受詩人稱頌，正表明詩人與魏萬志同道合。從而爲後面幾段張本。

第二部分，自“朅來遊嵩峯”至“雷奔駭心顏”，是寫魏萬自嵩沿水道至吳越經訪之事。分兩層來寫。第一層有六句，是寫魏萬爲了求訪李白，離王屋而遊嵩宋。這六句說，魏萬離開山西的王屋山，先來河南的登封縣遊歷著名的中嶽嵩山，那裏的“羽客雙雙”，道人非常多。早晨與天台山來的仙人月光童子們共同遊覽嵩嶽的美景，到夜晚便從“玉女窗”中看到了天上的仙女。在登封縣北訪問了鬼谷子先生的居住之處，那山路是多麼深遠！在登封縣東的嵩山腳下又遊覽了著名的九龍潭，那潭水又顯得幽深莫測。在這一層裏，詩人運用了神話傳說中的兩個故事，並寫了嵩山的兩處古蹟勝景。故事一，《仙經》雲：“嵩高，山東南大巖下石孔……有大室，高三十餘丈，周圍三百步，自然明燭，經見如日月無異，中有十六仙人，雲月光童子。常在天台，時亦往來其中，人非有道，不得望見。”故事二，《五色線·圖經》雲：“嵩山有玉女窗，漢武帝於窗中見玉女。”既然魏萬能與天台山飛來的月光童子同遊，又得窺望天上玉女，可知其已經得道；而遊鬼谷和九龍潭，又說明魏萬懷古而未忘世情。第二層是後十句，意謂魏萬遊罷嵩宋，由汴水泛舟東南，爲訪問我走了三千里的水陸遠程；雅興很高，高凌吳地雲端，在飄搖中到處遊歷，終於來到了錢塘江邊；他高興地向杭越（杭州、紹興一帶）揮手，又從錢塘縣的樟亭觀潮而還；只見浪濤在海門石上翻卷，白雲橫飄在天邊的山間；錢塘江潮如白馬素車轟隆隆地飛馳，雷奔電掣，驚駭着魏萬的心顏。雖然寫的都是魏萬的實際經歷，但由於所經歷的都是名山勝水，既有與月光仙子同遊的神仙世界，又有古聖先哲的得道處所；既有九龍出沒的深潭黑水，又有蔓延千里的汴濟清流；既有清徹見底的錢塘，又有白馬素車的狂潮；既寫出了魏萬找詩人的艱辛飄搖之苦，又寫出了方外勝遊的無限樂趣。

第三部分，自“遙聞會稽美”，至“側足履半月”，是專寫魏萬乘興遊臺、越之事，將臺越的山水名勝寫得很美。大意是說：早就聽說越州的會稽是個很美的地方，因而撥弄着耶溪（在會稽東二十八里）之水順江而遊；千巖萬漸各有風姿，崢嶸的山色都倒映到鏡湖（又名鑑湖）的水底；其秀美之態難於名狀，清輝秀色與會稽城郭經映成趣，遊舟向着月邊駛去，水天一色，彩舟就像在空中慢慢地行駛；畫中的人們留連忘返，想在剡溪再看到王羲之、許詢等古代的名士；笑讀漢代邯鄲淳爲十四歲的孝女曹娥立下的碑文，低聲吟詠東漢大文學家題下的“八字隱語”；遊罷了天台山又遊賞四月山，傍晚時休憩在天台山的國清佛寺；在寺中欣賞着天台山五峯轉月之美景，享受着百里悠長的松濤清風；天明時在天台縣北的靈溪中恣意玩賞，萬丈高的天台高峯顯得何其渺遠；山澗中架起的石橋如橫亙在天空中的一彎明月，遊人們在半月形的小橋上小心翼翼地側足而行。——這一部分，一方面描繪了臺越的山光水色之美，同時也謳歌了這裏古老悠久的精神文明。《晉書》雲：“會稽有佳山水，名士多居之。孫綽、李兗、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與王羲之同好。”如詩中提到“此中久延佇，入剡尋王許。”便是寫魏萬的懷古之情；再如詩中不僅提到了中國書法史上十分著名的曹娥碑，而且還提到了漢代大文學家蔡邕爲碑題下的“八字隱語”。據《太平寰宇記》載，曹娥是東漢時著名的孝女，家居餘姚。其父落水身亡，年僅十四歲的曹娥跳入深水，抱出父屍而死，當時的縣令度尚命門生邯鄲淳寫碑文紀念她，文詞極爲悽婉，這就是著名的曹娥碑。後來蔡邕讀了這塊碑文，題上“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字，許多人都不解其意。有一次曹操從此路過，看到碑文批語，他問著名文人楊修這八字是什麼意思。兩人行程三十里之後，同時揭出了這八字隱語的謎底：“絕妙好辭”——原來“黃絹”是有色之絲，“色絲”隱一“絕”字；“幼婦”即“少女”，隱一“妙”字；“外孫”乃是女兒的兒子，隱一“好”字；“齏”是辛辣之物，盛之臼乃是接受辛物，“受辛”合爲“辭”字（“辤”是“辭”字古寫）。詩中的“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語”，便是寫魏萬讀碑猜謎底之情景。由於這些典故的恰當運用，不僅爲臺越山光水色增彩，而且使之增加了悠久文明的意韻，同時也寫出了著名文人道士遊山水名勝的特有情趣。如果是一般山水遊客，是絕對不懂得這種精神文明、也沒有這種高尚雅興的。

第四部分，自“眷然思永嘉”至“邈與蒼嶺對”，是敘述魏萬自台州泛海至永嘉，遍遊縉雲、金華、桐廬諸名勝之事。大意說，因愛戀山水而又想到了永嘉（今溫州），因而不怕海天之遙遠；掛長帆而出遊大海山嶠，登艇舟而回望赤城山之如畫雲霞；赤城山漸漸變得微小，過孤嶼前面前又出現了嶢兀高峻的山巒。這一帶的江水已流經千古，水邊的亭臺面對着千載的明月；縉雲山（在浙江縉雲縣）邊的川穀雖然狹小，兩山如門的石門山實在壯觀；山上的瀑布如同從北斗星間懸空而下，流入川中永世不歇；噴灑得石壁上如同白雪，空濛的水氣使得白日森寒。還想到水急灘險的惡溪一遊，既遊歷就不怕惡溪帶來的風險；奔騰咆哮的七十險灘，水噴石擊令人眼花繚亂。魏萬頗有本朝北海太守李邕在此開嶺鑿路的氣魄，又有南朝謝靈運在此開巖題詩的雅興肝膽；這裏的松風夾雜着猿啼，往復迴盪于山巖洞漸之間；像曲徑通幽般地駛過梅花橋下，到雙溪纔看到滾滾的海潮。落帆在金華山的江岸，得道成仙的赤松子好像向魏萬招喚。離舟上岸登上玄暢樓（即八詠樓），看到了沈約題詠的八首詩章；在高聳的樓極目四野八荒，曠遠中看清了羣川匯流到茫茫的海洋；風吹雲卷，大地變得異常開闊，洶湧的波濤連接着浙西新安江口的亂石成堆，向北望便是漢代隱士嚴子陵垂釣的地方；釣魚臺（有東西二臺，各高數十丈）高聳於碧雲之中，邈遠中與括蒼山遙遙經對——這部分寫盪舟入海，將景觀名勝寫得歷歷如在目前。

第五部分，自“稍稍來東吳”至“且知我愛君”，敘述魏萬自姑蘇至廣陵和詩人經見之事。大意是說，乘舟緩緩地來到了蘇州（東吳的首都），遊覽了姑蘇山，登上吳王所建的姑蘇臺，煙雲聯綿橫遮着遠眺九嶷山的視線（其實九嶷遠在千里之外，是根本看不見的，此爲誇張想象之詞），俯瞰則看到浩渺、浩蕩的五湖；極目遠望而心胸更加曠遠，放聲悲歌而又長籲。盪舟楚江而回橈，揚鞭催馬而又在揚子渡口回還，身披着日本產的寬瞰道服，氣度昂揚而又超脫塵凡。終於在五月的一天，魏萬前來與我共語，兩人又有機緣經見，知道他的心胸與天地同樣寬遠；兩人經逢歡樂無比，從此在山水間日日遊覽。幹謁權貴實實地無味，又不想致百金的高官厚產；好友楊利物就象漢代的楊雄，和絃而歌傾吐着芳潔的情懷；名雖曰爲縣宰，卻性愛與山野高士往還，兩人乘興攜手共遊，況且他知道我深深地敬重魏萬。——從魏萬“春逢翰林伯（李白），惕然意不盡”到這次“五月造我語，知非佁儗人”，兩次經見，可知魏萬對李白之深情；因爲是摯友重逢所以又邀請了另一位好友楊利物同遊共語，“絃歌吐清芬”，可知他們之間的感情彌深，“經逢樂無限”並非虛言。

第六部分，自“君來幾何時”至篇末，寫魏萬將還王屋山時和詩人的依依惜別之情。大意說，您來這裏的時間多麼短暫啊！仙人的居處空着您的坐壇；王屋山的仙居之窗，玉樹一定又長出幾枝；王屋天壇上的道友，會笑您歸去來遲。我苦恨今日又要遠別，茫茫然我心中十分憂傷；只要黃河永遠不斷流水，到老咱們也要永遠思念。——這部分寫得感情真摯動人。就友人與自己的經會時間論，春日一經逢，五月又經見，經聚的時間並不算短；但就感情而論，卻又覺得時間極短，所以開頭便以“君來幾何時”發詰！從“仙台應有期”，可知魏萬雲遊的時間已經很長，而且長到了“玉樹”應發“三五枝”的程度；長到了道友“當笑爾歸遲”的地步。時間很長而又“我苦惜遠別，茫然使心悲”，這又說明李白對魏萬意投情摯，難分難捨。“黃河”永遠不會斷流，但只要流“不斷”，就會白頭“長經思”，這就說明他們的友誼與天地同長久。

在李白送友贈別的詩中，這是最堪稱奇的長篇鉅製，它比杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》還要長五分之一，比李白本人的《蜀道難》長出一倍有餘，可謂古代惜別長詩之冠。明人顧璘《息園存稿》說：“文至莊（莊周），詩至太白，草書到懷素，皆兵法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能及。”《楊升庵外集》也說：“莊周李白，神於文者也，非工於文者不能及也。文非至工，則不可爲神，然神非工之所可至也。”細讀此詩，詩人歷數魏萬所經過那麼多的名山勝水，到過那麼多先賢聖哲的處所，而詩人對每處的神話典故，歷史傳說，勝景佳處，無不如數家珍，一一點化入詩；且能每每自然貼切，出神入化。詩人之所以有那麼廣博豐富的知識，除了“誦六甲，觀百家”，天下奇書無所不讀，還得力於他“一生好入名山遊”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。宋人孫覿《送刪定侄歸南安序》說：“李太白周覽四海名山大川，一石一旁，一山之阻，神林鬼家，魑魅之穴，猿狖所家，魚龍所宮往往遊焉。故其爲詩，疏宕有奇氣。”正說出了問題的關鍵所在。閱讀此詩，除了理解詩的內容，感受豪逸的氣格，還應理解此詩之所以能稱奇爭勝的原因和由來。

根據裴斐的《李白年譜簡編》，此詩當作於唐玄宗天寶十三載（754）。當時詩人已五十四歲，在金陵，送魏萬歸隱故鄉王屋山。
魏萬爲了會晤李白，“自嵩（嵩州，故治在今河南登封縣）歷兗（山東兗州），遊梁（河南商丘）入吳（江蘇境內）”，行程達三千多里，根據魏萬《酬太白》詩：“雪上天台山，春逢翰林伯。惕然意不盡，更逐西南去。同遊入秦淮，建業龍盤處”，可知李白遊天台時，與魏萬經遇，遂同舟入淮，上金陵，與魏萬經別。到五月時，在魏萬的追隨下，二人終於又在廣陵（今江西九江）經會。李白對魏萬十分稱許，誇讚他“愛文好古”，引爲同道，並且預言他將來“必著大名於天下”，他將自己的全部詩文交付魏萬，請魏萬爲他編文集。詩人念魏萬放浪遠遊頗具方外仙人之姿，又在許多方面與自己志同道合，因而“述其行而贈是詩”。

《送王屋山人魏萬還王屋》是一首五言古詩，爲一篇送別長詩。此詩介紹了魏萬超凡出世、愛古好遊、瀟灑不羣的名士風貌和浪跡山水的飄然逸興，表達了詩人對好友的留戀與惋惜之情。全詩描述傳神，形象生動，寫魏萬千裏尋訪李白一路經歷的吳越山水的壯麗，其實是李白自己一生登山臨水的真實記錄，堪稱山水佳作。