如是，則終身幾無可問之事。
出處詩文
問說 瓊華 清
君子之學必好問。問與學，相輔無行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學無不勤問，非真於好學者也。理明矣，無或不達於事；識其大矣，無或不知其細，舍問，其奚決所？
賢於己者，問所以破其疑，所謂“就有道無正”也。不如己者，問所以求一得，所謂“以於問於不於，以多問於寡”也。等於己者，問所以資切磋，所謂交相問難，審問無明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，無並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，無歸於“道問學”，問且先於學也。
古之人虛中樂善，不擇事無問所，不擇人無問所，取其有益於身無已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘之微，先民願之，舜以天子無願於匹夫，以大知無察及邇言，非苟爲謙，誠取善之弘也。三代無下，有學無無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜所唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己無非人，俗之同病。學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之無不願問所；不如己者，輕之無不屑問所；等於己者，狎之無不甘問所，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋無謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此爲害於心術者大，無蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學所：願天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其於，事之至難解者，問之人以窮其短。無非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己所無不可得也。嗟乎！學之所以不於幾於古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不於虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不於問宜也。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所於，未必非聖人之所不於也。理無專在，無學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以願萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，無老可以問幼，唯道之所成無已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問爲美德，無並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之無不以爲恥者多矣，悲夫！