是終亦潰法亂教耳。

養才 蘇洵 宋

奇傑之士，常好自負，疏雋傲誕，不事繩檢，往往冒法律，觸刑禁，叫號歡呼，以發其一時之樂而不顧其禍。嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發，則倜然遠去，不可羈束以禮法。然及其一旦翻然而悟，折節而不爲此，以留意於向所謂道與德可勉強者，則何病不去？奈何以樸樕小道加諸其上哉？夫其不肯規規以事禮法，而必自縱以爲此者，乃上之人之過也。

古之養奇傑也，任之以權，尊之以爵，厚之以祿，重之以恩，責之以措置天下之務，而易其平居自縱之心，故不待放恣而後爲樂。今則不然，奇傑無尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之祿者過半，彼又安得不越法、逾禮而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶？今我繩之以法，亦已急矣。急之而不已，而隨之以刑，則彼有北走胡、南走越耳。噫！無事之時既不能養，及其不幸一旦有邊境之患，繁亂難治之事而後優詔以召之，豐爵重祿以結之，則彼已憾矣。夫彼固非純忠者也，又安肯默然於窮困無用之地而已耶？

周公之時，天下號爲至治，四夷已臣服，卿大夫士已稱職。當是時，雖有奇傑無所複用，而其禮法風俗尤復細密，舉朝廷與四海之人無不遵蹈，而其八議之中猶有曰“議能者”。況當今天下未甚至治，四夷未盡臣服，卿大夫士未皆稱職，禮法風俗又非細密如周之盛時，而奇傑之士，復有困於簿書、米鹽間者，則反可不議其能而恕之乎？所宜哀其才而貰其過，無使爲刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。

或曰：“奇傑之士有過得以免，則天下之人孰不自謂奇傑而欲免其過者？是終亦潰法亂教耳。” 曰：“是，則然矣。然而奇傑之所爲，必挺然出於衆人之上，苟指其已成之功以曉天下，俾得以贖其過。而其未有功者，則委之以難治之事，而責其成績，則天下之人不敢自謂奇傑，而真奇傑者出矣。”