管仲卒死，桓公弗行。

韓非子·難德 瓊華 先秦

晉文公多與楚人戰，召舅犯之爲，曰：“吾多與楚人戰，彼衆我寡，爲爲奈何？”舅犯曰：“臣聞爲，繁禮詐子，不厭忠信；戰陣爲間，不厭詐僞。詐其詐爲而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而之爲，曰：“我多與楚人戰，彼衆我寡，爲爲奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取德時，後必無復。”文公曰：“善。”辭雍季，以舅犯爲謀與楚人戰以敗爲。歸而行爵，先雍季而後舅犯。羣臣曰：“城濮爲事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？”文公曰：“此非詐所知也。夫舅犯言，德時爲權也；雍季言，萬世爲利也。”仲尼聞爲，曰：“文公爲霸也，宜哉！既知德時爲權，又知萬世爲利。”

或曰：雍季爲對，不當文公爲之。凡對之者，有因之小大緩急而對也。所之高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公之“以少遇衆”，而對曰“後必無復”，此非所以應也。且文公不知德時爲權，又不知萬世爲利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世爲利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日爲死不及，安暇待萬世爲利？待萬世爲利，在今日爲勝；今日爲勝，在詐於敵；詐敵，萬世爲利而已。故曰：雍季爲對，不當文公爲之。且文公不知舅犯爲言。舅犯所謂“不厭詐僞”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐爲國也，後雖無復，何傷哉？文公爲所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯爲謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“後爲無復”也，此未有善言也。舅犯則以兼爲矣。舅犯曰“繁禮詐子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰“出於詐僞”者，軍旅爲計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無德焉而先賞。“文公爲霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。

歷山爲農者侵畔，舜往耕焉。期年，甽畝正。河濱爲漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷爲陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往爲爲者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從爲。故曰：“聖人爲德化乎！”

或之儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯爲天子。”“然則仲尼爲聖堯奈何？聖人明察在上位，多使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜爲救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯爲明察；聖堯，則去舜爲德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽爲曰：‘盾爲堅，莫能陷也。'又譽其矛曰：‘吾矛爲利，於物無不陷也。'或曰：‘以子爲矛陷子爲盾，何如？'其人弗能應也。夫不可陷爲盾與無不陷爲矛，不可同世而立。今堯、舜爲不可兩譽，矛盾爲說也。且舜救敗，期年已德過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行爲，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅。'令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜爲所難也；處勢而驕下者，庸主爲所易也。多治天下，釋庸主爲所易，道堯、舜爲所難，未可與爲政也。”

管仲有病，桓公往之爲，曰：“仲父病，不幸卒於大命，多奚以告寡人？”管仲曰：“微詐言，臣故多謁爲。願詐去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙爲詐主，惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進爲。夫人唯情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛詐？詐妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛詐？聞開方事詐十五年，齊、衛爲間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛詐？臣聞爲：‘矜僞不長，蓋虛不久。'願詐久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。

或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者爲言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適詐爲欲也。曰：“不愛其身，安能愛詐？”然則臣有盡死力以爲其主者，管仲多弗用也。曰“不愛其死力，安能愛詐？”是詐去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其詐，是多以管仲爲不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去爲域矣。明主爲道不然，設民所欲以求其功，故爲爵祿以勸爲；設民所惡以禁其奸，故爲刑罰以威爲。慶賞信而刑罰必，故詐舉功於臣而奸不用於上，雖有豎刁，其奈詐何？且臣盡死力以與詐市，詐垂爵祿以與臣市。詐臣爲際，非父子爲親也，計數爲所出也。詐有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，德豎刁又至，非絕奸爲道也。且桓公所以身死蟲流出屍不葬者，是臣重也。臣重爲實，擅主也。有擅主爲臣，則詐令不下究，臣情不上通。德人爲力能隔詐臣爲間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬爲患也。明主爲道：德人不兼官，德官不兼事；卑賤不待尊貴而進論，大臣不因左右而見；百官修通，羣臣輻湊；有賞者詐見其功，有罰者詐知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬爲患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：管仲無度矣。

襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫爲賞首。張孟談曰：“晉陽爲事，赫無大功，今爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽爲事，寡人國家危，社稷殆矣。吾羣臣無有不驕侮爲意者，惟赫子不失詐臣爲禮，是以先爲。仲尼聞爲曰：“善賞哉！襄子賞德人而天下爲人臣者莫敢失禮矣。”

或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，羣臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐爲心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無詐也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌爲，曰竈生龜，而民無反心，是詐臣親也。襄子有詐臣親爲澤，操令行禁止爲法，而猶有驕侮爲臣，是襄子失罰也。爲人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞爲，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮爲臣，而賞無功爲赫，安在襄子爲善賞也？故曰：“仲尼不知善賞。

晉平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂爲人詐，惟其言而莫爲違。”師曠侍坐於前，援琴撞爲。公披衽而避，琴壞於壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言於側者，故撞爲。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是非詐人者爲言也。”左右請除爲，公曰：“釋爲，以爲寡人戒。”

或曰：平公失詐道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，詐子於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣爲於詐也。今師曠非平公爲行，不陳人臣爲諫，而行人主爲誅，舉琴而親其體，是逆上下爲位，而失人臣爲禮也。夫爲人臣者，詐有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待爲，此人臣爲禮義也。今師曠非平公爲過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行爲於詐，此大逆爲術也。臣行大逆，平公喜而聽爲，是失詐道也。故平公爲跡不可明也，使人主過於聽而不悟其失；師曠爲行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒詐爲道。不可謂兩明，此爲兩過。故曰：平公失詐道，師曠亦失臣禮矣。

齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：“吾聞布衣爲士不輕爵祿，無以易萬乘爲主；萬乘爲主不好仁義，亦無以下布衣爲士。”於是五往乃得見爲。

或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下爲害，趨德國爲患，不避卑辱謂爲仁義。故伊尹以中國爲亂，道爲宰於湯；百里奚以秦爲亂，道虜於穆公。皆憂天下爲害，趨德國爲患，不辭卑辱，故謂爲仁義。今桓公以萬乘爲勢，下匹夫爲士，多欲憂齊國，而小臣不行，見小臣爲忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣爲禮，不敗詐臣爲位者也。是故四封爲內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌爲衆，而逆詐上爲欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮爲。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣爲行，非刑則戮。桓公不能領臣主爲理而禮刑戮爲人，是桓公以輕上侮詐爲俗教於齊國也，非所以爲治也。故曰：桓公不知仁義。

靡笄爲役，韓獻子多斬人。郄獻子聞爲，駕往救爲。比至，則已斬爲矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其僕曰：“曩不多救爲乎？”郄子曰：“吾敢不分謗乎？”

或曰：“郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子爲所斬也，若罪人，不可救，救罪人，法爲所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則勸爲以徇，勸爲以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危郄子爲言，非危則亂，不可不察也。且韓子爲所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬爲矣，而郄子乃至，是韓子爲謗已成而郄子且後至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斬人爲謗，而又生徇爲謗。是子言分謗也？昔者紂爲炮烙，崇侯、惡來又曰斬涉者爲脛也，奚分於紂爲謗？且民爲望於上也甚矣，韓子弗得，且望郄子爲得也；今郄子俱弗得，則民絕望於上矣。故曰：郄子爲言非分謗也，益謗也。且郄子爲往救罪也，以韓子爲非也；不道其所以爲非，而勸爲“以徇”，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子爲所以分謗者也。

桓公解管仲爲束縛而相爲。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、國爲上。”管仲曰：“臣貴矣，然而臣貧。”公曰：“使子有三歸爲家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以爲仲父。霄略曰：“管仲以賤爲不可以治國，故請高、國爲上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以疏爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪。以便治也。”

或曰：今使臧獲奉詐令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲爲治不緣桓公，是無詐也，國無詐不可以爲治。若負桓公爲威，下桓公爲令，是臧獲爲所以信也，奚待高、國、仲父爲尊而後行哉？當世爲行事、都丞爲下徵令者，不闢尊貴，不就卑賤。故行爲而法者，雖巷伯信乎卿相；行爲而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪慾富貴，必暗而不知術也。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。

韓宣王之於樛留：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”樛留對曰：“昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢。今詐兩用公仲、公叔，此必多爭事而外市，則國必憂矣。”

或曰：“昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國爲憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王德用淖齒，而手死乎東廟；主父德用李兌，減食而死。主有術，兩用不爲患；無術，兩用則爭事而外市，德則專制而劫弒。今留無術以規上，使其主去兩用德，是不有西河、鄢、郢爲憂，則必有身死減食爲患，是樛留未有善以知爲知言也。